彭富春艺术的批判

　　当艺术是生活世界中的一个部分的时候，它是为人生的艺术；当艺术超出生活世界的时候，它是为艺术的艺术。于是，艺术既是为人生，也是为艺术；或者反过来，艺术既是为艺术，也是为人生。
　　■ 文| 彭富春
　　不管是为艺术而艺术的美学，还是为人生而艺术的美学，它们都没有完整地考虑艺术的本性及其与生活世界的关系。正如已经指出的，艺术作为一种生活的特别现象处于生活世界整体的边界上。艺术既属于生活，又超出生活；它既内在于生活，又外在于生活。由此，艺术和人的生活世界建立了一种双重关系。当艺术是生活世界中的一个部分的时候，它是为人生的艺术；当艺术超出生活世界的时候，它是为艺术的艺术。于是，艺术既是为人生，也是为艺术；或者反过来，艺术既是为艺术，也是为人生。
　　艺术就其自身而言，它必须固守艺术自身的本性，故它是为艺术的艺术。但就其和人的生活世界的整体关系而言，它无法完全脱离生活世界，故它是为人生的艺术。在这样的意义上，我们必须克服为艺术而艺术和为人生而艺术的片面性和对立性，来理解艺术自身的意义。一方面，艺术不是如同为艺术论那样所说的沉醉于自身的自我创造和自我欣赏，另一方面，艺术也不是如同人生论那样所说的是人生或者社会的简单的工具。应该说，艺术是以其自身的本性来建立和生活世界的关系的。
　　虽然艺术何为的问题的答案已经明晰：艺术是为了生活世界，但艺术是如何为了生活世界的呢？如果艺术是从自身的本性出发来建立和生活世界的关系的话，那么艺术具有自身的独立的立场和态度，并由此出发去理解和解释世界。自从艺术产生以来，它对于生活世界便怀有两种截然相反的姿态：肯定或者否定。这种态度并不意味着对于整个生活世界的肯定或者否定，而是意味着对于生活世界中的真善美的肯定，对于假丑恶的否定。因此，艺术对于生活世界的肯定或者否定的态度在历史上就表现为赞美或者讽刺，歌颂或者暴露。但在现代它主要表达为建构和解构，也就是建立一个结构或者消解一个结构。
　　不管对于艺术的功能或者使命作如何理解，艺术对于生活世界的根本态度是批判。所谓的肯定或者否定、解构和建构都是批判的一定的历史形态。批判不是片面的否定，而是区分边界。作为标明边界的批判不仅是批判对象，而且批判自我，故批判成为了自我批判。当艺术批判生活世界的时候，它不仅指出生活世界整体中真善美和假丑恶事物的边界，而且指出生活世界整体自身的边界，也就是与艺术现象所发生的边界，同时还有艺术现象自身的边界。
　　当然，艺术在区分边界的时候，还在从事比较。它判断出什么是存在的，什么是不存在的。同时它还指出存在之中什么是好的，什么是坏的；在好之中，什么是较好的和什么是最好的。在这样的基础上，艺术作出相应的选择。但选择就是作出决定，也就是作为最好的或者是最美的去存在。因此，艺术的批判是一种去存在的勇气。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。