释迦摩尼的智慧从哪里来？

　　佛陀释迦牟尼的智慧是与生俱来的，也就是我们俗称的天才。
　　要说明这一点，我们就只能从释迦牟尼的经历说起了。释迦牟尼出生于距今大约2500年前，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内）净饭王的王太子，名叫乔达摩·悉达多（以下简称悉达多）在他出生后七天，他的母亲摩耶夫人就去世了，应该是死于产褥热。在佛教中因此就出现了一个专有名词，叫摩耶之幕，意思是屏蔽真实世界的帷幕。
　　悉达多作为净饭王的长子，得到了净饭王的百般呵护。在他幼年时期，他的父亲就曾经请过一位非常有名的外道算命先生为其算命(在佛教当中，外道是指除佛教意外的宗教），算命结果为，这位小王子未来要么成为明主，要么成为教宗。意思就是说，悉达多将来要么会成为一位英明的君王，要么会成为一位宗教创始人。
　　悉达多出生后不久，他的父亲就找大师为其算命
　　他的父亲为此就大为恐慌，他当然希望自己的儿子将来能继承王位，成为一位英明的君王，因此从小就把他圈养在了皇宫之中，因此在他19岁以前，他是从未出过皇宫的，根本不知道世俗人间的生活样貌。
　　直到他19岁的时候才第一次走出皇宫，这就是著名的四门游观，他在四个城门哪里去周游，第一次目睹了贫老病死的人间苦难。我们用一个词来形容他当时的感受，那就是触目惊心。因为他从小就生长在宫中，过着封闭的优渥的生活，成年之后才第一次见到人间的苦难，可以想象这对于他来说当时造成了多大的心理冲击。
　　四门游观之后，悉达多就进入了冥思，苦苦思索人类为什么会苦难。到了29岁的时候他毅然抛下了美貌的妻子和他的国家，出家修行去寻找解救人间苦难的真谛。
　　人为什么会苦这个问题一直困扰着悉达多，最终悉达多放弃了王位，放弃了美丽的妻子，一个人去苦苦修行去了
　　最终在经历了少女献食、以身饭虎等事件后，在经历了多年的苦苦思索之后，悉达多最终在一颗菩提树下冥思七日突然明白，顿悟成佛，之后便成为了释迦牟尼。其实释迦是乔达摩·悉达多的族名，既有仁爱也有能力的意思。牟尼是印度梵语，翻译过来是寂默的意思，是在山林中修道而获得成就者的通称，释迦牟尼的称呼有很多，一般称为佛陀，佛陀意为正觉者。
　　佛陀正觉之后讲经45年，有传说佛陀顿悟后看破一切，一时间决定自杀寻求解脱，被一位婆罗门教士劝阻，婆罗门教士对他的顿悟之想深感惊讶，建议他传布思想形成教派，于是佛陀后来历经45年讲经不缀。
　　那么佛陀所讲的佛教，究竟说了些什么呢？大概来说就是告诉人们该如何摆脱人间的苦难，即＂了生死、灭苦悲＂。
　　要了解佛教是如何＂了生死、灭苦悲＂，就要说一下佛教的四圣谛，简称为四谛佛教学。佛教其实是一个辞藻极为华丽，逻辑体系极为缜密的思想系统，与我国先秦时代散点式讨论完全不同，因此如果要了解佛教就必须要了解四圣谛。
　　四圣谛的第一谛为苦圣谛，也可以简称苦谛，即人生本身就是苦难，一切存在都是苦难。比如你一生下来就大哭临世，你的母亲要经历分娩的痛苦才能把你生下来，人生中十有八九都不顺心，你历经所有的磨难——肉体磨难、精神折磨始终伴随你的一生。而你一切的快乐，都只不过是下一茬苦难的引诱剂。当然，佛教对苦讲的很深，也不是我在这里三言两语就能说清楚的，对于苦谛，还有一个说法就是＂生老病死，成住坏空＂，这八个字有两层含义，前四个字是表达肉体的苦难，后四个字表达身外的麻烦。任何的事业，你以为做成了，随后你觉得把它保持住了，但很快就会溃破，最终归于大空。佛陀把苦圣谛表达为一切生命皆为苦难，而人生是苦难的最高体验者。
　　那么既然人生就是苦难，一切存在都是苦难，那么下一个逻辑必然追问苦难的根源，于是就有了四圣谛的第二谛，集圣谛。简单来说，就是苦难根植于欲望和贪婪之恶习。那么为什么叫集圣谛呢？因为在古代，集的发音与习的发音相近，集圣谛其实就是追究苦难的根脉，佛教对集圣谛讲的非常细致，讲三毒三业。所谓的三毒就是贪嗔痴。由于你有贪欲，所以你的欲望旺盛，而且难于实现，难以满足。贪欲不能实现你必然会因此愤恨，甚至愤怒，这叫嗔。贪而不得必然嗔，嗔之后所达成的心境就是痴，痴就是无明，就是你不知道这个世界的真相。所以佛家认为，苦谛的根源在集谛里，分三毒。
　　接着就是三业，业其实是你的身外之作，如事业、工业。佛家认为这个世界的本真是空，它分为三业，叫做身、口、意，所谓身就是你的任何一个行为都会给你做出业；所谓口就是你说的每一句话都会成为业；所谓意，就是你心里每一个动念都是业，这叫做三业，也叫作业。佛教认为，如果你没有经过修正和修为，你所作的业必是恶业，也叫做作孽。所谓业障，就是你身口意所作的那个业，构成了你的世界，这是一个虚像的世界，但它却蒙蔽了你的智慧，叫痴、无明，它使得你对本真世界被隔离，因此叫做业障。
　　在讲述了苦圣谛和集圣谛后，那么下一个逻辑台阶必然是要追问灭苦集的境界，这就是灭圣谛，简称灭谛，也可以表达为灭度苦集，达至觉悟的境界。那么要灭掉苦和集，灭掉苦难，你所能达到的那个状态和境界叫做涅槃。在佛教当中，涅槃其实就是下辈子绝不做人，更深一步就是绝不做任何生命，进入大空境，是为涅槃。涅槃分为有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃等。无余涅槃是任何人，包括大德高僧终生修佛直到寂灭也就是死亡能达到的境界。有余涅槃仅指佛陀肉身尚在，已经进入涅槃的境界。所谓无住涅槃，意思是佛陀本人虽已经没有肉身，但以涅槃状态仍然可以普度众生。
　　当然，灭谛是修佛很难达到的境界，那么如何达到灭谛的境界呢？这就是下一个逻辑台阶必然要追问的问题，便是道圣谛，简称道谛。它的含义是修持，＂戒欲以升正觉＂是摆脱苦难达成涅槃的唯一通道，也就是修佛。佛教的修佛是由浅入深的层层推进，讲的极为细致，讲三学、六度、八正道等等。所谓的三学就是戒、定、慧，所谓戒就是戒除贪欲，或者戒除贪嗔痴，也叫戒三毒。在你戒了之后你才能进入定，所谓定就是把自己的身体和灵魂确定在不受文明红尘骚扰的状态，在这个状态下你才能修，你才能在这个状态下修证。
　　所谓六度，第一度叫布施度，所谓布施度并不是给与他人好处这么简单，而是要由内向外释放，而不是向外摄取；第二度是持戒度，不仅是戒除杀生、偷盗之类的戒律，而是要戒绝一切文明红尘的纷扰；第三度是安忍度，一般来说就是无论对方对你做什么，你都不会生气，比如对方向你吐痰，你不但不发火，还安然地抹掉它，乐呵呵给对方行礼，这叫安忍；第四度是精进度，在你达到了前三度，达到了三学里的戒和定，你在定的状态下也叫禅定。所谓禅定是没有任何杂念，思想和精神形成一个全空的通道，才能够进入修证的精进，这叫精进度；第五度是禅定度，就是精进到一定程度，你才能进入禅定的状态，逼近大空境，是为禅定；第六度是般若度，般若是梵语的音译，般若其实并不完全是智慧，而是绝不执着，绝无贪念，绝不在世上竞争。只有达到这个度你才能进入涅槃，才能进入消除痴的有明境界。
　　而所谓的八正道，是为正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中可以分出身、口、意三个层次，这些讲起来就更为复杂，在此不多说了，有兴趣的话大家可以去看佛经，姑且可以在字面上去理解它。
　　其实说了这么多，我们可以发现，其实佛教是一门辞藻极为华丽，逻辑极为缜密的思想体系，对于人世间的苦难，有什么样的苦，为什么会苦，你如何消除这些苦难以及达到什么境界才能脱离苦难，佛教其实是有着一整套完善的体系去解释的。能够悟出如此高深的智慧，我也只能说，释迦牟尼确实是属于天才般的人物，而且还不是一般的天才。
　　当然，佛学本身就博大精深，我用这么少的文字，也很难把佛教表达清楚，佛经所说的内容，其实是对释迦牟尼当时讲学时候所说的话的记录，所以你看佛经的时候，开头都会有如是我闻的字样，意思就是我听佛是这么说的。
　　在此多说一些的就是，佛教在逻辑学上其实已经达到了一个非常高深的程度，而完整的逻辑学是科学文明产生的前提。在唐玄奘西天取经回到唐朝的时候，就曾经带回过一部完整的逻辑学，只可惜这套逻辑学太过于深奥，而我们国人非常注重于实用，这些逻辑学因为没有什么实用价值，所以长期以来被人忽略了，所以我们千百年来便与科学文明失之交臂了。
　　那么佛教的逻辑学达到了怎样的高度呢？在佛经中曾经记述过十四无记的问题，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答的问题。其中有一个问题就非常有意思，一位外道童子曾经问过佛陀＂世有边，世无边，世无边非有边，世有边非无边＂的问题，其实翻译成大白话就是问佛陀这个宇宙有没有边界，如果有的话，边界在哪里，如果没有，边界外面是什么？在逻辑上来说，如果回答说宇宙是有边界的，这点在逻辑上成立，因为你无法想象一个无边无界的宇宙是什么样子。如果你回答宇宙是没有边界的，在逻辑上也成立，因为宇宙边界的外面其实还有另外的存在。对于这个问题，佛陀没有回答。又比如，曾经有人问过达摩类似于宇宙边界的问题，先有鸡还是先有蛋，达摩说，二者皆可，视缘分而定。
　　这是一个二律背反问题，也就是如果你按照逻辑去推导，当你推导到极致的时候，一定会出现两个截然相反，但逻辑都成立的答案。对于这个问题，西方直到18世纪的时候，才由著名哲学家康德得出了结论，当然康德是证明了二律背反问题。
　　其实通过这个问题，我们也能看出佛教在逻辑学上所达到的程度。其实凡是大德高僧，都精研过佛经，也受过非常良好的逻辑学训练，判断一个和尚是否是真和尚，你和他辩论便能看出了。
　　好了，关于释迦牟尼，就说这么多吧，佛学毕竟太高深了，我也只能简单地说一下。对于佛陀的智慧，我也只能说，我很惊叹，能做出如此高深学问的人，真不是一般的天才能做出来的，佛陀的智慧，也只能是天生的了。
　　相信大多数人都跟笔者以前一样，对于释迦牟尼悟道后得到的智慧非常迷惑，自从他32岁悟道后，竟然可以说法长达49年，才进入涅槃。
　　问题来了，49年的说法，经弟子阿难和众师兄弟整理后，得到了无数的典籍，这些智慧是怎么来的？
　　（释迦牟尼与弟子们想象图）
　　因此题涉及唯心哲学方向，所以相信唯物哲学的小伙伴请暂避一下。
　　我们的这个世界，在佛学里，小乘佛法认为是众生共同业力感化而生成，这个众生包括胎生（动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（细菌类微生物）。  在大乘佛法上则认为，这个世界是由第八识——阿赖耶识演变成的。
　　＂谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。＂——（《瑜伽师地论》弥勒菩萨）
　　注意，佛经上说的＂器世间＂就是指我们现在的物质世界。
　　同时，这个阿赖耶识也叫种子藏、如来藏、第八识，既然叫第八识，那前七识是什么？前七识是指人的眼识，为第一识；耳为第二识；鼻为第三识；舌为第四识；身为第五识；意（大脑）为第六识；第七识叫末那识（潜意识）。
　　第七识负责传送消息（或信号，如记忆等）给第八阿赖耶识，储存在那里。
　　这个阿赖耶识，就是禅宗苦苦追求的＂心＂，所谓明＂心＂见性，就是指反观自己的思维念头等内在，发现自己这个＂心＂，这个＂心＂就是毕竟空的，但又不是我们理解的＂空的＂，因为它藏有无所不知，无所不能，无所不在的智慧。
　　因此，悟道（见到第八识）后的人，他即拥有了无穷的智慧，因为他可以从第八识里得到他想得到的智慧，包括人世间所有的学问，以及关于宇宙所有的学问。
　　阿赖耶识不是一个人的心藏，而是这个世界无数众生的共同心藏，包括胎生（哺乳动物）、卵生（有蛋动物）、湿生（水里生物）、化生（微生物），因为菩萨常怀慈悲之心，就是因为众生共用一个如来藏，同心同体，杀一动物就是割自己身上肉一样。（在佛法里，得了＂他心通＂这种神通，就是同体同心这个情况，跟量子纠缠是不是有些相似？）
　　（量子纠缠）
　　打个比喻，可以把阿赖耶识比喻成整个因特网（大数据库），而我们每个人，每个生灵，就是每部上网的电脑或者手机，众生通过因特网链接在一起，不分彼此，悟道后（远程访问）可以随意浏览别的计算机和整个因特网的数据。
　　只不过我们的手机电脑会断网，阿赖耶识可不会断网，每个众生的生与死，都与阿赖耶识无关，它只会忠实的把这些生死断续的信息储存好，供悟道后的人查阅。
　　这就是万法归一心，一心生万法！《大乘起信论》上说：＂心生则种种法生，心灭则种种法灭。＂
　　＂惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。＂——（《六祖坛经》这里的自性，就是指阿赖耶识，也叫＂心＂）
　　好了，笔者啰嗦了这么多，就是为了引出正题：释迦牟尼的智慧哪里来？
　　（吕良伟饰演的释迦牟尼剧照）
　　很明显，释迦牟尼在菩提树下打坐，因机缘抬头睹明星而悟道，悟道后，即从阿赖耶识，得到了过去无尽众生、佛陀等，他们忠实记录下来的无穷无尽智慧，支持他说法49年。
　　佛祖的智慧从何而来，从根本上说，在无量劫前，世尊和你我都一样，属于芸芸众生中的一个凡夫，唯一不同的是，释迦牟尼曾在第三大阿僧低劫时，值遇七万七千佛，其中就有燃灯佛。祥见《大毗婆沙论》。以此因缘，精进修行，得＂无生法忍＂，并得然灯古佛授记:＂汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。＂释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛。
　　佛陀在出生之前，于兜率天说法度众，果位已至一生补处菩萨。
　　三千年前，因缘已熟，释迦牟尼的灵魂以净饭王太子的身份降生于尼泊尔。
　　因此上，佛陀的前世以得菩萨道果，据说，在四大部州中，虽然南阎浮提的环境不是很好，但 此洲却有一金刚座，欲成佛者，非此洲不可。
　　而菩萨欲修成佛果，必修六波罗密。何为六波罗密:一者持戒波罗密，二者忍辱波罗密，三者精进波罗密，四者禅定波罗密，五者布施波罗密，六者般若波罗密。
　　这六种修行之法，均以慈悲心为前提，包含了成佛做祖的任何条件。
　　其中，般若波罗密，可仿译成＂智慧＂。而智慧的得来，必须以前五种波罗密为基础之基础。否则，智慧是不可得的。
　　简而言之，以前五行做为菩萨成佛的必要条件，则速得＂阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
　　我们伟大的教主释迦牟尼佛，在印度恒河边树下禅定夜倒明星，也就是佛的头顶＂天门 穴＂打开，佛的＂神识＂遨游宇宙，而知宇宙万物的由来和因果，所以佛的智慧是从不断禅定累积真相得来的大彻大悟，天地无所不知，也就是具足六通。
　　佛具足六通:
　　(一):天眼通。
　　(二):天耳通。
　　(三):神足通。
　　(四):他心通。
　　(五):宿命通。
　　(六):漏尽通。
　　具足以上六相就能知宇宙万物因果和未来一切真相。这就是智慧大觉者＂佛＂。
　　南无释迦牟尼佛
　　释迦牟尼的智慧从哪里来？我认为这是一个历史之谜！因为在那段时间，世界各地涌现出大量的＂智者＂，他们创立的文化学派影响了后世的人类社会。
　　历史上最令人疑惑的500年
　　公元前700年至公元前200年这段时间，是非常神奇的一段历史时期。在这段时期里，世界各地出现了伟大的学者，如古希腊的柏拉图、亚里士多德，以色列犹太教的先知，古印度的释迦牟尼，还有中国的老子、孔子、孟子等等。
　　我们对中国春秋战国时期的百家争鸣很熟悉，却不知道在这段时间里，其他国家也一样经历着＂百家争鸣＂，如古印度就正处于＂沙门思潮运动＂时期。
　　释迦牟尼也是在这一时期创立了佛教，按照佛经中记载的故事：释迦牟尼原是迦毗罗卫国净饭王的太子，因为看到世人对生、老、病、死时产生了各种苦恼，便想通过出家修行进行参悟，希望能够为世人找到这些苦恼的根源，并且帮助世人解脱。
　　最终他在菩提树下静坐了四十九天，终于悟道成佛。于是，释迦牟尼开始对周围的人讲解自己悟出的道理，也就是日本佛教学者姊崎正治提出的《根本佛教》，是佛陀最早向弟子传教的内容，包括了三法印、四圣谛、八正道、十二因缘等等。
　　所有宗教的起源故事都带有传奇色彩，释迦牟尼成佛的经历也是如此。但如果我们看当时的历史资料就会发现，释迦牟尼创建的佛教，只是古印度众多流派的一种。
　　印度的＂沙门思潮运动＂
　　沙门思潮运动兴起于印度列国时代，其中憍萨罗国因为经济发达，为沙门思潮运动时期的96个部派提供了温床。
　　这项运动兴起之前，古印度主要的宗教是婆罗门教，这是从吠陀教发展而来的一种教派，也是印度教的古代形式。该教派最大的特点就是将人分成四个等级，也就是现在还存在于印度的＂种姓制度＂等级划分，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
　　婆罗门教是当时的主流教派，公元前6世纪左右，印度出现了与婆罗门教派相对立的派别，这些派别创始人提出的观点和思想都与婆罗门不同，比较出名的有耆那教、佛教、顺世派、生活派等等。
　　顺世派属于古代的＂唯物主义＂派别，创始人阿耆多·翅舍钦婆罗认为，世界是由地、风、水、火四大元素构成，这些元素是不断运动的，运动的结果就形成了我们现在多变的世界。这种说法直接否定了神的存在，在那个时代是一个非常大胆和创新的想法，比较接近现代的科学。
　　耆那教创建时间与佛教差不多，创始人大雄也和释迦牟尼一样都属于刹帝利种姓，但是该教和佛教一样，都主张种姓之间一律平等，只不过佛教的众生平等更为广泛。耆那教也是反对婆罗门教，但又与佛教保持着一定的距离，可见当时各派别之间还是不怎么友好的。佛教的诞生
　　释迦牟尼在菩提树下悟道成佛，故事里说他静坐了四十九天显然是有神话色彩，不过按照当时印度的传统，上层阶级的人确实喜欢到森林里去沉思。如印度婆罗门教典书籍里有《森林书》，就是提供给婆罗门或者刹帝利的人，去森林里过隐居生活时学习用的。
　　释迦牟尼的刹帝利属于高种姓，按照印度种群制度，他的生活应该过得不会很差。只不过当时正处于印度列国时期，各国之间纷战不休，战争不会因为种姓制度而停止，释迦牟尼所在的迦毗罗卫国就遭到了憍萨罗国攻打。
　　经历了战乱，看到了人世间的疾苦，释迦牟尼作为没落小国的王子感慨万分，他最终走向了出家这条路。
　　释迦牟尼在经历了多年的苦行后并没有达到解脱，他后来在菩提树下经过坐禅沉思，终于将人生的各种苦恼问题想明白了。接下来他找来了自己的五名侍者，把自己悟出的内容告诉他们，这五人也就成了释迦牟尼最早的弟子，他们在一起成立了历史上第一个＂佛教僧团＂。
　　从此后，释迦牟尼开始在恒河上游一带进行传教，时间长达45年！佛教在印度的影响也越来越大，直到释迦牟尼去世后，他的弟子们将他的言教写成书，也就是现在的佛经。结语
　　佛教是世界上著名的宗教之一，我们对释迦牟尼的智慧表示赞叹，更是对释迦牟尼＂悟道＂的那段历史时期感到震惊。
　　历史上那段令人疑惑的500年时间，被称为人类文明的＂轴心时代＂。在这个时期，大约在北纬25度至35度区间，全世界出现了很多圣贤，他们提出的观点和思想，在人类文明的发展历史上具有重大的突破意义。
　　这个现象非常有趣，闻一多先生也留意到了这个现象，他在《文学的历史动向》一文中是这样写的：
　　＂人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。＂
　　确实，轴心时代的五百年时间对人类来说意义重大，那个时代的大智大贤之人，他们的智慧是从哪里来的？大家觉得在未来的某一时期，还会不会出现这样的现象？欢迎在下方评论留言。
　　佛陀的智慧从证悟空性而来，佛家讲的智慧非世间的普通智慧，而是超脱六道证佛果得道的智慧，这种证悟的智慧佛陀没法用语言描述，只能表述为阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等真觉，是不是很抽象？我再用比较通俗的描述这种无上空性境界，空性不是没有，而是无我，如果仔细诵读过金刚经你就明白了，无我，无人，无众生，无寿者，不为一切相所迷惑，因无所住而生其心，再说简单一点，去除我相才可以心不为世间一切所束缚，超脱所有感知觉知的一切幻相，见道合道，了知万法，成就佛果，这种境界只有通过不懈修行达到才能真正明了，我所说的不过是大概皮毛而已，可想而知这种智慧甚至已经超过智慧范畴，超过想象的极限是多么牛叉。
　　智慧是从多生累劫的闻思修得证的，不是天上掉下来的，善因结善果，阿弥陀佛[祈祷][祈祷][祈祷]
　　佛的智慧从哪里来？佛已经说的很清楚了：人人本来就具备如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。
　　＂智慧＂是人人本自具足，为什么常人显不出来？是被妄想所遮蔽，要恢复智慧就得去掉妄想，佛法教人＂转识成智＂，识就是妄想，是因外界而起的心理活动，是生灭法，智是从心性本体出发，对事物及现象以及本原的了然彻见，因此，智慧发自心性本体，不是天上掉下来的，也不是地上冒出来的。
　　释迦牟尼的智慧从哪里来？既然已经是释迦牟尼佛了，此刻他的智慧就是＂般若智慧＂了，不是普通意义上的智慧，那么我们就可以说他的般若智慧来自于＂真如之境＂，或者说更深的＂三摩地＂里。
　　而真如之境该如何到达呢？我想这才是关键，也是读者更想知道的问题。否则这个题目的问答就没有意义。就如同我们说你哪里赚得财富啊？你说在北京。那么人们其实更在意的是：一、如何到达北京，二、如何在北京赚钱。所以读者在意释迦牟尼的智慧，也就是见贤思齐的美好想法，无可厚非！
　　那么如何提升自己的修为呢？理论联系实际，从实践中来，再到实践中去，就如同科学一样，要为现实或者说实践服务，修为更是如此：读万卷书，行万里路。
　　我们来看看佛祖的修行之路吧。虽然圣人说有教无类，但我们不能否认天才加勤奋加机遇才是大成功的基本路数。 有了这个基本认识，我们来具体分析：
　　一、遗传基因
　　佛祖的DNA非常优秀，这就是先天的优势，用我们现代科学成果能更好地理解基因的重要，比如同样学习一个内容，有的人一小时的工作量抵得上别人一天的劳动；有的人做数学题，一辈子也解答不出来，而有的人一两个小时就搞定了。有兴趣的朋友可以自我查询，这里就不去深入讨论了。
　　二、后天师传
　　a、一个人的后天老师有很多种，其中就有父母，佛祖的父母非常优秀，父亲净饭王勇敢智慧，母亲摩耶夫人仁慈智慧，而佛祖恰好继承了他们两人的优点，并且一直处在他们的家教之下，人人都只看到了帝王家的富足和尊贵，却没想到有作为的帝王家的孩子却并不自在，一样要早起晚睡，学文练武，甚至比贫困家的孩童还要勤奋。有兴趣的朋友可以查看康熙的儿子们和乾隆的儿子，看看他们怎么度过童年、青年。想必就会有更深入的感悟。
　　b、佛陀有很多老师，就如同圣人孔子一样，各个领域的老师都有，而且都是出类拔萃者，可以说佛陀也是他们那个时代的知识集大成者，是知识大宝库，甚至武艺。比如他座下的大弟子之一的憍陈如，就曾经是他太子时期的武术老师。在他孩童到青年时代，他一定有各种文武老师。在他刚离家修行的时候，阿罗罗边罗摩仙人是他的老师，修行圆满梵行，之后优陀伽罗摩子是他的老师，佛祖修习圆满他的梵行境界。
　　c、用佛陀自己的话说，他的佛界老师是燃灯古佛和文殊菩萨，谁也不是石头缝儿来的，都存在一个继承和发展的事实。
　　三、自己感悟
　　经过以上的修行，然后前面的行者已经没有了，佛陀就是登峰的人了，这样的人必然属于孤独、寂寞、圆满、欢喜。经过六年的独自冥想和修行，终于悟道了不为人知的真如境界。成就佛行，开悟成佛。正是：有师师度，无师自度！
　　释迦牟尼佛开悟了什么呢？他说的，我们可以尝试着说其一二，他没说的，我们不得而知，就如同孔子谓老子＂神龙见首不见尾＂。其实佛陀的理论更接近于现在的哲学体系说法，而不是宗教迷信，他构建了一个理论体系和世界体系。并且给出了人们修行自己的方法和道路。
　　释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等等，他不提倡偶像崇拜。
　　三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
　　四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
　　八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等等。
　　三十七道品：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道等。
　　有兴趣的朋友可以自行查阅。
　　本人才疏学浅，说的有很多不足，欢喜关注，欢喜分享。
　　可以说他的一切智慧是从造物主那里来的。是从造物主的爱心那里来的。是从造物主的慈悲心产生的。