老子第三章圣人之治

　　不尚贤， 使民不争；
　　不贵难得之货，使民不为盗；
　　不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治：
　　虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
　　常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
　　为无为，则无不治。
　　释义：
　　尚：推崇。
　　直译：
　　不推崇有贤能的人，使人们不去争夺名利。不把稀少的事物看得珍贵，使人们不去做偷盗的事。不显露让人们产生欲望的事物，使人们心里不产生邪念。所以，有道的人治理天下，会减少百姓心理的邪念，让百姓填饱肚子，削弱百姓争名夺利的志向，强健百姓的体魄。要经常让百姓没有取巧的想法和欲望，这样的话那些智巧之人也不敢肆意妄为。用这种＂无为＂的态度去做，就没有不能治理好的。
　　意译：
　　不推崇有贤能的人才，人们就不会去争夺名利。不把各种奇珍异宝看得高贵、贵重，人们就不会为了这些东西而去偷盗。不炫耀能让人们产生据为己有的欲望的宝贝，人们就不会产生邪念，而是按部就班地去生产劳作。
　　因此，有道的人是这样治理百姓的：他们会净化百姓的心灵，使他们没有邪念；让百姓衣食无忧，使他们没有温饱问题；削弱百姓的远大志向，让他们安于生活稳定；让百姓体魄强健，使他们有能力自立谋生。经常教育百姓，让他们不去接触其他意识形态和思想，让他们没有过多的欲望，这样的话，就算个别人有异端思想和乱世之能也不敢乱搞事情、扰乱统治。
　　用这种使百姓在可控范围内按照既有规则去自由发展的做法来进行治理，就没有治理不好的地方。
　　解析：
　　在本章里，老子作为一个思想家，破天荒地提出了＂无为之治＂的概念，并对其进行了具体论述，详细表达了个人观点。
　　老子提出的＂无为之治＂认为，只要统治阶级不尚贤、不奢侈，保障民生，并杜绝异端邪说，那么百姓就会更乐意过着平凡稳定的生活，就算有个别有其他想法的人想要打破这个社会形态，即便他们敢为人先，也不会有多少人去响应，在历史的浪潮中顶多有一点涟漪，永远也不会掀起什么波澜。
　　本章作为政治观点的论述，老子是站在统治阶级的立场，用＂人性＂来进行阐释的。什么是人性？人性本善。普通百姓有两个特点，一是人心朴实、安于稳定，二是攀比、从众心理强。所以，只要统治阶级只要从这两方面下手，就能保证统治得长久。
　　要保证民心不乱，最直接的办法就是让他们不去接触与正常生活无关事物，使他们对外界事物达到＂无知＂的境地，从而使他们因为＂无知＂而无欲。
　　就像前些年炒作的欧洲人地铁上都在看书、国内都在玩手机，然而最后打脸的是欧洲地铁没有手机信号！当他们的地铁也有了网络信号以后，看书的现在已经寥寥无几了。那么以前是他们不想玩手机吗？不，是他们不知道还可以这样玩……这不正是无知者无欲的现代版嘛！
　　要确保百姓不攀比、从众，首先要加强统治阶级领导，以身作则的来引导他们，不去标榜珍贵的、稀有的或特定的事物，从而让百姓安于平凡，不去追名逐利，因为在这种社会形态下，＂名＂没有什么用、也没有什么＂利＂可图，所以，就算个别人有这＂贼心＂也没这＂贼胆＂，也就没有人愿意在这些东西（名利）上下功夫了。
　　最后，老子对＂无为之治＂做了总结，只要能保证＂无为＂，就能安定民生，巩固政治。
　　＂虚＂、＂实＂、＂弱＂、＂强＂等均属于使动用法，即＂使……虚＂、＂使……实＂、＂使……弱＂、＂使……强＂。后文中也多次使用使动用法，不再单独解释。
　　本章中的＂尚＂、＂贵＂等，也可按使动用法来解释，此时后面的＂使＂在属于递进关系，可理解为＂从而＂。