老子第二十三章希言自然

　　希言自然。
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。
　　孰为此者？天地。
　　天地尚不能久，而况于人乎？
　　故从事于道者，同于道；
　　德者同于德；失者同于失。
　　同于道者，道亦乐得之；
　　同于德者，德亦乐得之；
　　同于失者，失于乐得之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　释义：
　　希：稀少，罕见。
　　言：言辞法令。
　　尚：本义尊崇，注重。如＂尚武＂。
　　事：治事、从事。
　　同：指多人按口令协调行动，义合力、会和。引申为相同、共同。
　　乐：乐意，愿意。
　　直译：
　　言辞法令稀少才符合自然规律。
　　狂风刮不过一个早上，暴雨也下不了一整天。狂风暴雨是谁制造的呢？是天地。
　　天地尚且不能使风雨持久，何况我们人呢？
　　所以，以道来处事的人等同于有道之人，以德来处事的人等同于有德之人，不能以道、德来处事的人，就等同于没有道、德。
　　以道来处事的人，道也乐意他这样做；以德来处事的人，德也乐意他这样做；不能以道、德来处事的人，道和德不会乐意他这么做。
　　对于这样的说法，有人不能全信，有人纯粹不相信。
　　意译：
　　珍惜言辞法令，少折腾、少扰民，这是自然之道。怎么解释呢？
　　狂风再大刮不过一个早上就会停歇，暴雨再大也下不了一整天就会天晴。这么厉害的狂风暴雨是谁制造的呢？是天地。
　　这样看来，天地都尊崇不持久的道理，更何况我们渺小的人类呢？
　　因此，按照道的规律来处理事情的人，我们暂且认为他们就是得道的人；按照德的规范来处理事情的人，我们暂且认为他们就是有德的人；而不能以道、德来处理事情的人，我们就认为他们是没有道、德的人。
　　按照道的规律办事的人，道不会去排斥他们；按照德的规范来处理事情的人，德也不会去排斥他们；不按道的规律、德的规范来处理事情的人，道、德也不会排斥他们。
　　对于这样的说法，有人将信将疑，也有人纯粹就不相信。
　　解析：
　　在本章，老子照例先阐明了自己的观点：＂希言自然＂，不盲目发号施令才符合自然。
　　之后，老子用自然现象对我们进行了解释，暴风骤雨能量够大吧，谁能控制它们呢？天地。那暴风骤雨会持久吗？不会。所以，这说明天地是崇尚不长久的。天地既如此，生存于天地之间的我们，也应如此，这才符合天地之道。
　　接着老子又说，按照道、德的标准来办事的人，相当于有道、德的人，反之亦然。那么，是不是有道、德的人会更受天地待见，而无道、德的人就不被天地所接受呢？显然不是，否则太史公何来＂倘所谓天道，是邪非邪＂这样的困惑，民间何来＂杀人放火金腰带,修桥整路无尸骸＂这样的俗语？
　　所以，道对于所有人都是包容的，不会因为你遵从它而受到青睐，也不会因为你不遵从它而倍受加害，道和天地是浑然一体的，对人类的看法也是一致的：天地不仁，以万物为刍狗。
　　本章的解释完了，同时，问题又来了。
　　本章的前半部分后后半部分貌似关联性不强，是不是古籍誊抄的问题呢？不得而知。这里暂且以个人观点进行串析。
　　本章前半部分从正面强调由于＂不能久＂所以要＂希言＂，而后半部分则从侧面说人生百态也不会久。所以，善人也罢恶人也罢，对于道而言，都不过飞火流萤、草木一秋，它又怎么会去和渺小的人类较真呢？
　　通过本章和前几章的内容我们可以看出，老子并非脱离人性而言道，反而其所传之道就像十六章＂万物并作、吾以观复＂一样，也是通过对社会的观察和分析总结而来的，它宣传道和德，但并不排斥其他不道德的存在，或许这也正是《老子》作为经典的闪光点之一吧！
　　1.本章后半部分有一些歧义，故直译和意译有很大差别，本人更倾向于意译（所有章节均如此）。
　　2.本章最后一句＂信不足焉，有不信焉＂在前文第十七章中亦出现了，和这里的解释完全不同，主要原因还是上下文和语境的问题。以后或许会遇到类似情况，由于目前还没有时间去进行全面梳理，暂且如此吧！