圣人老子为什么要写道德经，而非金钱经？是不是要告诉我们道德至上，而非金钱至上呢？

　　首先认识＂道＂。＂道，可道，非常道；道生一，一生二，二生三，三生万物＂。故＂道＂是太极及本源，是宇宙及宇宙的规律规则；＂道＂是终极存在的、无形的、无限永恒的，是造物者；阴阳合而生万物，＂道＂生阴阳，造人类。《道德经》中有道法自然、无为而治的观点，故自然是宇宙的最高规则；顺应自然，顺其自然，则自然而然；自然而然者，效法宇宙的最高规则_则万事万物就顺畅了。【】其次理解＂德＂。＂上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德为之，而有以为＂。①＂德＂作品德解：品德高尚的人，不在乎表面上之德行，因此是有德之人；品德低下的人，时时注意表面上之德行，其本质是无德之人。品德高尚的人表面上没有什么作为，实质上是无所不为，即最有作为；品德低下的人表面上很有作为，实质上最没有作为。②作属性解：属性在西方哲学中指实体之本性，即属于实体的本质方面的特证；笛卡儿认为物质实体的本性是广延性，精神实体的本性是思维性；另有观点认为实体有无限多的属性；马克思主义认为＂运动＂是物质的根本属性。我认为事物的属性分一般与特殊：一般属性即事物之共性，运动、发展、变化是事物的一般属性；特殊属性指事物之个性，即此事物区分彼事物之属性；比如人的特殊属性是思维、语言、制造并使用工具，＂道＂、＂德＂的特殊属性是无为、自然。【】再者＂道＂、＂德＂统一解。＂道＂乃非常＂道＂，＂德亦非常＂德＂：品德是人的属性之一，＂道的属性是终极、无形、永恒、无为、自然等；＂形而上者谓之道，形而下者谓之器＂，＂道＂与＂德＂是＂道＂与＂器＂的关系；＂形而中者谓之人＂，《道德经》的妙处在＂玄之又玄＂，故认识、理解、领悟《道德经》当用非常之法，方可参非常之＂道＂与非常之＂德＂。《道德经》作者所处时代不同-含义有别：故此道非彼＂道＂，此德亦非彼＂德＂；唯相同者＂道＂-至高无上，＂德＂者服务于＂道＂。
　　老子著的《道德经》主要阐述天地演化的基本规律及治国安邦理政的基本理念，论述有无、是非、黑白、曲直等对立统一关系的哲学精髓。此处的道德，指的是道经和德经，并不是我们现在所说的品行操守。金钱只是物物交换的媒介，财富的象征，可能老子根本就没把这事放在心上。道德至上还是金钱至上与《道德经》扯不上关系。
　　认为老子是在谈＂道德至上＂，一看就知道是望文生义，臆测《道德经》就是一本讲＂道德＂的书，那就大错特错了！
　　《道德经》作为＂百经之首＂，博大精深，内容涉及到哲学、政治、经济、军事、管理、文学、美学、修身等各个方面，是中华文明的瑰宝。读《道德经》，一定要有一颗求道之心，蜻蜓点水式的阅读，不仅无益，反而害处无穷！
　　说句不好听的话，若无求道之心，何必庸人自扰？吃饱、喝足、睡好，岂不妙哉？
　　我们说，道德（阴：精神、虚在）和金钱（阳：物质、实在）二者之间，既不是决绝的水火互不相容的关系，也不是完全可以平起平坐的同一个范畴的概念。用数学上的十字坐标来描述，如果我们用横向的水平坐标轴，表示人们对实在的、形而下的物质水平追逐；以纵向的垂直坐标轴，表示虚在的、形而上的精神境界追求。我们很快就会发现，一味追逐＂至大无外，至小无内＂的物质水平（金钱至上），或者完全脱离必要的物质存在条件追求＂至高无上，至深无下＂的精神境界（道德至上），都是永无止境，也是根本不可能实现的。这也就是说，人类不可能在横、纵两条坐标轴上存在，只能选择要么生活在兼顾物质、精神＂两个文明＂同步发展的第1、4象限；要么选择生存在物质水平贫困且每况愈下、精神上相对文明的第2、3象限。毫无疑问，这里的答案就在我们正在进行的伟大事业当＂中＂！
　　因为能称之为圣人的＂老子＂当然懂得，人类只有道德品质修养好，才能正确获得金钱 的来源。假如，道德沦丧，失去做人做事的道德良心，而强横行霸道获取的金钱，这样的人，怕的是：＂有机会获得，无机会再用＂！所以说，圣人老了为了人类正常工作生活，能继续生存下去，发展人类，增强人的思想道德修养，使人类有德有孝有善心地代代传承下去。那样，才决定写了巜道德经》。意识应该是这样的吧。
　　天道不以仁为道。皇以天意幸存，人以皇道苟生。人主，主人皆为天道之奴仆……
　　是故形而上者为之道，形而下者为之器。化亦裁之为之变，推而行之为之通，举而错之全民为之事业。道是无形的，有形的东西在它的作用下畅通无阻……
　　人乃天地一生物，芸芸众生？可怜！可悲！可恶！可爱！可恨！可叹……
　　请允许我用《道德经》第七章第八章的译文回答这个问题。
　　道，宇宙自己的本性，对于人来说，代表情感。德，亦可解释为得，得到的意思。以人心理而言可转译为爱。金钱乃身外之物，修行之人是不会看重。
　　爱与情是人与其他物品分开的重要标志。只要人活着，心里都存在着爱与情。虽然爱情不是永恒不变的，但它的存在是随着人的出生而出现，随着人的死亡而消失。有爱必有恨，有情必有仇。爱恨情仇充满着每个人心里。自私的不会流传于世，为人民为国家的可以千古流传。
　　因此，伟人的爱，伟人的情献给了国家和人民。平民的爱，平民的情只给与身边的人，亲朋戚友，特别是男女朋友。博爱（爱国爱民）的人，更能得到他人的尊敬，更容易获取私人的爱情。这种为公济私的道理，很现实。
　　最好的爱情出于自然。而不是靠争取抢夺得来的。随缘，随遇如水流，不管是岸边落花，坑底石头碰到了就好。人海茫茫，能相遇即是缘分，能情投意合就会擦出爱情的火花。享受到幸福的生活。亦就是时也，命也，运也，在合适的时候遇到合适的人。
　　道德源本即产生并维护生命与物质的根本，而金钱却是物质价值的精简浓缩，属于其价值象征与等值介质。修德是为了生命的品格长期和道，而金钱则是维持常态物质躯体能够健康成长并繁衍后代的物质保障，但是得来源干净！
　　其道德并非主观时局、某方统治制度的章程、并非孤法，是人生观、世界观乃至宇宙观、是与人适世适道之宏观哲学、非法亦非非法。
　　感谢邀请。
　　老子，姓李名耳，字聃，是中国春秋时期，伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
　　根据司马迁所著的《史记 老子传》中记载，老子见周朝逐渐衰亡，又无力回天，于是就想归隐山林。骑着青牛来到函谷关的时候，守关的关（令）尹久闻老子大名，非常高兴，对老子说：您老人家将要归隐山林，我们以后再也没有机会见到您，也没有机会聆听您的教诲了，请您一定为我们写一部书，把您的人生智慧和博大精深的学问留下来，为当代人和后世子孙造福吧！＂于是老子就开口对令尹说了《道德经》共五千字的文章，函谷关令尹命令下属记录了下来。老子离开了函谷关，以后再也没有人知道老子的行踪了。
　　（史记原文：＂居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终＂）
　　《道德经》是老子的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上、下两篇，前37章为《道经》，第38章之后为《德经》，共分为81章，合计5000个汉字，所以，《道德经》又被称为《五千言》。
　　《道德经》同时也是中国历史上最伟大的名著之一，对中华传统文化以及西方的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外，被译成外国文字发布量最多的文化名著。
　　老子为我们后人留下《道德经》一书的目的，以张载的话来说，就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　通读《道德经》全文，主要论述＂道＂与＂德＂：＂道＂是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
　　道无所不在，无所不能，道德经里的所论述的不仅是宏观上宇宙运行之道、整个自然变化之道，也是作为一个生生命的个体修行即修道的方法；＂德＂在道德经里也不是通常以为的规范人类行为的，与法律相对应的道德或德行，而是作为生命个体的修道者，所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
　　从老子的本意来看，他是要教给作为生命个体的人的修道的方法，德是基础，道是德的升华。
　　没有良好的德的作为基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，更没有能力去＂修道＂。
　　所以修＂德＂是为修道的生命个体创造良好的外部环境。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
　　综上所述，《道德经》文本以哲学意义之＂道德＂为纲宗，以言简意赅的文字论述了个人修身、治国理政、战争和兵法、以及个人养生长寿之道，但大多数章节还是以治国理政为论述的出发点，和论述的目的，所以有人称《道德经》为＂内圣外王＂的学问。因为《道德经》文意深奥，包涵广博，又被后人誉为万经之王。
　　在当代社会，《道德经》依旧发挥着它那智慧的光芒，像一盏指路的明灯，为我们照亮未来的路。
　　当代社会，金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。没有经济基础，就不能奢谈道德、仁义。《道德经》在第九章里就专门论述了关于金钱的问题：
　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
　　财富就像海水一样，永远无法解渴。我们所能做的，就要明确认识到这一点。功成业就的时候，就是退位收敛的时候。
　　人生数十寒暑，终有告别的时候，我们所能珍惜的，不只是金钱和财富，还有金钱之外的亲情、爱情、友情，这是道德规范和修养方面的内容了。