浅谈唐。吉诃德人间混沌的善恶

　　在2015年的时候，据说被称作＂西班牙文学象征＂的塞万提斯的坟墓被找到了。那时，距离他去世已经过了400多年了。
　　被后世称之为＂西班牙文学世界里最伟大作家＂的塞万提斯，死后的遭遇竟然也能跟他活着的时候一样曲折，倒也算的上十分耐人寻味了。
　　作为与莎士比亚同一时期，据说还因为他们同在1616年4月23日去世，世界教科文组织才把4月23日定为＂世界读书日＂的塞万提斯。他的读者似乎没有莎士比亚那么多。
　　虽然从实际上来讲，至少在人生经历上来说，塞万提斯远比莎士比亚要彪悍的多。
　　破落穷贵族出身的他，当过随从，打过仗，受过伤，当过俘虏，坐过牢，还把一只左手留在了战场上。
　　而且塞万提斯的经典作品《唐.吉诃德》，虽然塞万提斯自己说是为了把＂骑士文学的地盘完全摧毁＂，但《唐.吉诃德》造成的实际影响力，却远超塞万提斯最初的设想。
　　这部小说不但被称为第一部现代小说，更是对整个欧洲的文学造成了巨大影响。
　　矛盾的唐.吉诃德
　　拜伦：＂《唐·吉诃德》是一部令人伤感的小说，它越是令人发笑，就越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。＂
　　唐.吉诃德的故事，无疑是非常滑稽的。
　　当乡村小贵族吉哈纳，穿上那身过时的铠甲，骑上那匹名为＂罗西南多＂的瘦马，变身为骑士＂唐.吉诃德＂的时候，他就已经成了一个笑话。
　　因为从那一刻起，他就已经脱离了现实，进入了一个从未在这个世界存在过的，他自己想象中的角色中去了。
　　他的铠甲和头盔包裹住他的同时，也把他与现实世界隔离开来。
　　唐.吉诃德所在的世界，是他自己根据骑士士小说创造出来的，与现实世界格格不入。
　　因此，他与现实世界中的人们发生冲突，也就在所难免了。
　　在正常人看来，他的行为无疑是癫狂而滑稽的。
　　但是悲哀的是唐.吉诃德始终以为自己代表的是＂善良与美德＂，他自己觉得他的所做所为，是为了消除人间的＂恶＂。
　　小说一开始，他管的第一件＂不平事＂，是阻止一个农扶鞭打可怜的牧童，逼着那位农夫立誓不再鞭打牧童，并算还牧童应付的工钱。
　　从这件事情来看，唐.吉诃德的幼稚可笑就已经暴露无疑了。
　　因为连那个牧童都知道，＂誓言＂对农夫是不会有任何约束力的，他只是在敷衍唐.吉诃德罢了。
　　但＂天真＂的唐.吉柯德却选择了相信农夫的＂誓言＂，带着＂行侠仗义＂成功之后的满足感，轻巧的打马而去。
　　结果他前脚走，后脚农夫就变本加厉的把牧童又打了一顿。
　　唐.吉诃德的＂行侠仗义＂，不但没有帮到小牧童，反而把小牧童害的更惨了。
　　但这其实也不能怪唐吉诃德，因为在唐.吉诃德自己的世界里，＂誓言＂无疑是庄严而神圣的，他是无法想象一个人会为了那么点小事，就违背自己亲口立下的＂神圣誓言＂的。
　　他后续所闹出来的笑话，大多都与此类似，常常都是他高看了＂现实＂一眼，＂正常＂的人们，远远要比他想象的要猥琐不堪。
　　所以就如拜伦所言，唐.吉诃德的行为越是使人发笑，也就越使人难过。
　　因为唐.吉诃德就是因为太过迷信＂善良与美德＂，所以才把自己搞成疯疯癫癫的样子。
　　唐.吉诃德的身上，几乎没有现实中＂恶＂的成分，他是诚心诚意的要追求＂善良与美德＂。但讽刺的是，他的所做所为，基本上都是在滑稽的到处闯祸。
　　以＂善良和美德＂为出发点的行为，却往往获得毫无意义且具有破坏性的结果。
　　这是唐.吉诃德这个人物最鲜明的特色。
　　他一心为善，实际上却是在处处做恶。
　　糊涂又聪明的桑丘.潘萨
　　唐.吉诃德的随从，老实的农夫桑丘.潘萨是一个非常具有现实意义的人物。
　　他这个人乍一看好像很蠢；连神志不清的唐.吉诃德夸下海口许诺的＂总督＂，都能引诱他跟从唐.吉诃德去做随从。
　　可是他跟唐.吉诃德上路以后，却又总能骗的唐.吉诃德团团转！
　　桑丘这个人，似乎很蠢，但却又处处透露着精明！
　　他的形象，其实很贴合现实生活中的芸芸众生。
　　虽然乍一看桑丘这个人物很有矛盾性，但实际上来说，他的所做所为都很符合底层人士的心性。
　　因为桑丘只会被他所不了解的＂大事＂迷惑，一旦遇上了现实生活中的问题，他总是令人惊叹的聪明灵活。换句话说，桑丘的＂愚蠢＂，其实也经过精打细算考量过的。
　　他之所以同意做唐.吉诃德的随从，是因为以他的身份见识，并不能确定＂贵族老爷＂身份的唐.吉诃德，所描述的那个＂骑士世界＂是不是存在的。
　　虽然他也怀疑唐.吉诃德能否履行，给他一个＂岛屿总督＂的承诺。
　　但获得这个成为＂岛屿总督＂的可能，他需要付出的东西也不算太多；不过是给唐.吉诃德当个随从罢了！工作比他当农夫还要轻松一些！反正唐.吉诃德是要付他工钱的，他不过是从务农变成＂打工＂罢了！
　　桑丘的＂糊涂＂，大多与此类似。
　　他会因为自己出身的原因，对＂大人物＂的话确有一定的＂迷信＂。但这种＂迷信＂却是以不伤害到他的切身利益为前提的＂点到为止＂型。
　　在唐.吉诃德把送葬的传教士误认为敌人，并害的一名传教士的腿被压断的那一段中，桑丘的第一反应就是趁乱去翻人家的行李，找吃的东西。
　　这表示他比唐.吉诃德更早的发现了，对方其实不是什么妖魔鬼怪，而是真真切切的人。
　　唐.吉诃德是天真的以为自己是在＂行侠仗义＂，而桑丘却无比现实的选择了＂趁乱打劫＂。
　　桑丘无论是聪明还是糊涂，都建立在有利可图的基础上。他现实于生活，老实于世故。
　　每一次他看似平平无奇的＂小聪明＂，却往往能起到很实际的作用，不动声色的左右唐.吉诃德这位＂骑士英雄＂的行动。
　　桑丘粗俗，势利，虚荣，却又善良，诚实，纯朴。
　　在他的身上，有有着最现实的世俗人性。
　　把桑丘这个人物与唐.吉诃德搭配在一起，强烈的反差，明显的对比，非常现实的刻画了卡在理想与现实之间进退两难的人性。
　　荒唐的＂正义＂和现实的＂粗鄙＂我的剑放在这里。我将牢记 谦卑，怜悯，公正，荣誉，牺牲，英勇，灵性，诚实的美德。我将奉献我的灵魂和我的生命在公平之神的脚下。我的血将伴随着荣誉洒在战场上。我的剑放在这里，神祝福它永远锋利。除非它的主人低头，它将永不折断。
　　——骑士道宣言
　　尽管唐.吉诃德的疯癫是众所周知的，但直到现在，狂热推崇＂唐.吉诃德精神＂的人依然非常的多。
　　委内瑞拉前总统查韦斯就是其中一个。
　　他不但在委内瑞拉免费发放过《唐.吉诃德》这本书，还曾不止一次以＂唐.吉诃德＂自居过。
　　在查韦斯和许多人口中，唐.吉诃德常被称为＂理想主义＂的化身，一个正直，诚实，勇敢，具有济世救民的高尚情怀，不愿意被现实打败，而勇于反抗命运的人。
　　我无意评论查韦斯的是非功过，但他关于唐.吉诃德的评价，至少我个人感觉是不甚恰当的。
　　唐.吉诃德最有力的武器，其实不是他的破刀长矛，而是他癫狂而不合时宜的＂美德＂。
　　尽管他的出发点每一次都无可挑剔，但其结果呢？不过是造成无意义的损失和混乱罢了。
　　他的＂美德＂，无论是对他自己，还是对他身边的人，其实都是非常危险的。
　　实际上以唐.吉诃德的能力，不但没有拯救过任何人，反而把那些他声称要＂拯救＂的人，往地狱里推的更深！
　　唐.吉诃德的＂美德＂，看上去美好，但实际上除了害人害己，其它并没有什么意义。
　　与他同时代的人都把他当做一个荒唐可笑的疯子，对他的＂美德＂更是不屑一顾。
　　他的家人朋友，甚至当时的社会，都因为他是个＂疯子＂，而给予了他大量的宽容和帮助。然而很明显，清醒过来之前的唐.吉诃德并不领情，他对世界和家人，都是看不起的。
　　唐.吉诃德傲慢的把整个世界，按照自己的想象定下了＂善恶＂属性，他所谓的＂善良与美德＂，实际上在现实世界中是不存在。
　　所以他做的越多，错的也就越多，只不过是借着＂疯子＂的身份，才不必承担后果罢了。
　　反而是猥琐势利的桑丘，尽管他并不明白太多＂善良与美德＂的详细规则，他的所做所为，也时常不太符合＂善良与美德＂。
　　但是就实际结果而言，唐.吉诃德癫狂的行为，却往往靠桑丘的小聪明，才不至于酿成无法收拾的滔天大祸。
　　虚无缥缈的＂善良与道德＂，最终还是要受制于现实而实际的＂粗鄙＂的。
　　结语
　　《唐.吉诃德》翻译者之一刘京胜先生，曾在序言里引用了陀思耶夫斯基对这部小说的评价：：＂到了地球的尽头问人们：‘你们可明白了你们在地球上的生活？你们该怎样总结这一生活呢？’那时，人们便可以默默地把《唐吉诃德》递过去，说：‘这就是我给生活做的总结。你们难道能因为这个而责备我吗？’＂
　　在这个世界上，纯粹的＂恶＂其实是站不住脚的。人类绝大多数的纷扰战争，恰恰是起源于互不相容的＂善良与美德＂。
　　《唐.吉诃德》这部小说，以近乎荒唐可笑的方式，揭开了＂现实世界＂隐藏着的癫狂真相：我们可能从来没有明白过什么是＂善＂，什么是＂恶＂。
　　绝大多数人心目中的＂善＂与＂恶＂，与现实世界都有着深深的隔阂。
　　无论是＂现实主义＂的桑丘，还是＂理想主义＂的唐.吉诃德，都无可避免的被自己＂见识＂限制，如同盲人摸象般，喋喋不休的争执着。
　　我们很难说清他们谁对谁错，因为绝大多数时间，我们本身也逃不开这个这＂是非＂混沌的漩涡。
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　　参考书目：
　　《唐.吉诃德》
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