闲谈孔子先被神化，后被妖魔化的老人家

　　孔子，是什么人？
　　有人说是他是＂圣人＂，对他的敬仰犹如滔滔江水，绵绵不绝。又如黄河泛滥，一发不可收拾……
　　也有人叫他＂孔老二＂，说他是妨碍中国发展的＂绊脚石＂，封建统治阶级的＂走狗＂……成年人对孔子的态度差别太大，简直＂水火不容＂。
　　所以我昨天路过小学门口，问了几个小学生，都是三四年纪的小朋友。
　　没想到他们的答案倒是挺一致：孔子是一个很有学问的人。
　　童言无忌，有时候太复杂的问题，小孩子反而能看的透彻一些。
　　孔子是一个很有学问的人。
　　不管是捧孔子的，还是贬孔子的，这一点大家总能达成一致吧？
　　所以说不要老认为＂熊孩子＂不懂事，最起码他们看事情有穿透力。孔子其人
　　孔子是个什么样的人？
　　这个问题其实很不＂新鲜＂，孔子活着的时候就有很多人问过。
　　太宰问于子贡曰：＂夫子圣者与？何其多能也？＂子贡曰：＂固天纵之将圣，又多能也。＂ 子闻之，曰：＂太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。＂
　　有个大官儿太宰文子贡：你们夫子是圣人吗？怎么会的那么多？子贡回答说：老天爷就是要让俺们老师当圣人，所以才让他会那么多技能。
　　孔子听说了这件事，说：太宰知道我吗？我小时候也很贫贱，所以什么活儿都能干。有钱有闲的君子会干这么多粗活吗？才不会。
　　孔子说＂吾少也贱＂，并不是谦虚，他的出身真不算好，也谈不上多有钱。
　　要说起来，孔子的祖上是曾经＂发达＂过。
　　他的祖上本是宋国的贵族，搬到鲁国的时候已经算得上＂家道中落＂了，而且孔子的父亲叔梁纥是＂与颜氏女野合生孔子＂。
　　这里的＂野合＂不是情趣＂野战＂的意思，是指不合乎＂礼仪＂的结合，要说孔子是＂苟合＂而生也不是不可以，就是太难听了点。但不管怎么说，反正孔子是一个没有＂名分＂的私生子。
　　你看，有时候历史就是这么讽刺，＂非礼＂而生的孔子，数千年都是维护＂礼仪＂的代表。
　　也许是由于孔子是＂私生子＂，孔家人觉得没必要，也许是怕孔子这娘儿俩＂分家产＂，反正孔子的父亲死的时候孔家人并没有告诉孔子和他的母亲，以至于孔子成年以后很久都不知道他的父亲葬在哪里。
　　＂颜氏女＂一个未婚寡妇带着孔子过日子，生活条件有多艰难可想而知了。
　　好在孔子是一个有志气的人，他从小喜欢学习别人演戏＂礼仪＂，别的小孩子聚在一起＂撒尿和泥＂的时候，他就带着小伙伴们学习大人们＂演礼＂。
　　然而不幸的是，孔子即将成年的时候，他的母亲＂颜氏女＂也去世了。由于他不知道自己的父亲葬在哪里，就好把母亲灵枢暂放在五父之衢。
　　在孔子在服母丧的时候，季氏大宴同乡，孔子也去了。
　　结果看门人阳虎就说他：俺们大人请客请的是士人，可没请你啊！
　　孔子只好走了。
　　此时的孔子是个什么心情，大家都能想象。
　　往后的日子里，孔子在季氏手下干过＂会计＂，做过＂饲养员＂，还因为上述工作干的好，被提拔为＂司空＂。
　　可能这样的生活不是孔子想要的吧！司空干了没多久他就离开了鲁国。
　　先去齐国，被人排挤，后来又被宋国和卫国人赶走，在陈国和蔡国之间又受人围困。绕了一大圈，到处不受待见，只能再回到鲁国。
　　所以你看，孔子年轻的时候确实不容易，实打实的是＂吾少也贱＂。
　　但也正是因为这种颠沛流离的生活，以及出身低的关系，孔子才会不断的学习，才会有一颗谦逊的心，他才不会自认为是一个＂圣人＂。
　　所谓的＂圣人＂，一直都是门徒们想给他的头衔，他自己是从来不认可的。
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：＂女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。＂
　　叶公问子路孔子是个什么样的人，子路不知道是说不上来，还是不愿意回答，就没说话。
　　孔子知道了就说：你怎么不告诉他，我这个人发奋学习以至于忘记了吃饭，快乐的忘记忧愁，以至于连自己快老了都忘记了呢？
　　这就是孔子对自己的看法；＂发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至＂。
　　简单的说，就是一个勤奋又快乐的老头子，人老心不服老乐观向上的老先生。
　　他不觉得自己是＂圣人＂，甚至不觉得自己是个＂君子＂。
　　曾经在郑国的时候，孔子跟徒弟们走散了，自己一个人站在郑国的东城门下边。子贡向郑国人打听孔子的下落，有个郑国人告诉他：＂东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。＂
　　东门有个人，下巴像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下腿比大禹短三寸，栖栖遑遑的跟个丧家犬似的，是不是你们的老师？
　　子贡把这个话转述给了孔子。
　　孔子听了莞尔一笑：他说的那些形状未必像，丧家之犬嘛？不错！不错！
　　这就是孔子，他也会自嘲，也会拿自己打趣。
　　这样一个人，是不可能自认为是＂圣人＂的。孔子的＂庸俗＂
　　一般提起＂儒家＂，好像天生自带一种＂清高孤傲＂的印象。
　　似乎儒生们都淡泊名利，只为＂天下兴亡＂而努力。
　　其实这种印象本来就是错误的。
　　所谓＂学而优则仕＂，孔子推崇＂礼仪＂，本身就是为了做官。他一生奔波劳碌，颠沛流离，为的也是能够主政一方，推行自己的政治理想。换句话说，孔子的一生其实都在为了＂跑官儿＂而忙。
　　＂桀骜不驯，清高自赏＂那是＂隐士＂们的做派，一般以＂道家＂学派的人居多。
　　比如庄子；他只追寻自己内心的快乐逍遥，不会给任何人＂卖命＂，楚国那样的大国请他去主政，他也不愿意操那份闲心。
　　孔子不同，孔子的＂官瘾＂其实是相当的大的。
　　司马迁的《孔子世家》中的记载，有两次都是不太恰当的人邀请孔子做官，他都差点没忍住去，被子路阻止了。
　　公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：＂盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！＂欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：＂夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！＂然亦卒不行。
　　第一次是季氏的家臣公山不狃盘踞费邑背叛季氏，派人来请孔子。孔子天天讲＂周礼＂之道，讲了很久也没有人愿意启用他和他的＂学说＂，他有点急了，就说：当年周文王周武王也是从丰，镐那样的小地方起家的，现在的费邑虽然小，说不定也能有一番作为啊！
　　孔子就打算去。子路很不高兴，拉着孔子不许他去。孔子又说：他既然召我去，不就得用我的主张？只要用我的主张，我就能把费邑变成东周！然而最后还是没去。
　　第二次是晋国的佛肸。
　　注意啊！人家叫佛（bi）肸（xi），不叫佛胖。那会儿释迦摩尼估计还在菩提树底下＂日食一黍＂，＂胖＂不到哪里去不说，春秋离东汉还远的很呢。
　　佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：＂由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？＂孔子曰：＂有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？＂
　　这个佛胖……呸！佛肸！佛肸！
　　佛肸是晋国的中牟宰，是晋国大夫赵简子的家臣，他趁赵简子攻打同样是晋国大夫的范氏和中行氏的时候，在中牟反叛赵简子，并且派人召请孔子。这次孔子又忍不住想去，又被子路阻止了。
　　子路叫仲由，他说：仲由听先辈老师们说；＂一个人做的事情如果不是好事，君子是不会参与其中的。＂现在佛肸在中牟反叛家主，先生你要是去了，那成什么了？
　　孔子估计也有点急了，说：话是这么说。可你没听过坚硬的东西，再磨也不会变薄；没听说过洁白的东西，再污染也不会变黑吗？我又不是葫芦，怎么能天天在这挂着让人看，就是不上桌呢？
　　你看看，孔子的＂官瘾＂大不大？
　　然而，作为一个有＂政治抱负＂，有＂政治理想＂的人，不能主政一方，一肚子的想法不能付诸行动，只能天天跟学生们＂过过嘴瘾＂，也难怪孔子都快＂饥不择食＂了。
　　孔子创立的＂儒家＂，本来就是教人做官，还是教人做＂好官＂。儒生们学习孔子的学说，也是为了＂入仕＂当官。
　　可以这么说，＂当官主政＂从孔子开始就是儒家人孜孜以求的目标，他们想当官，想主政一方，造福一方，让人们过上安定的生活，其实这也没什么可指责和鄙夷的。
　　所谓＂小丈夫不可一日无钱，大丈夫不可一日无权＂。
　　除了庄子那样的隐士，绝大多数人都更喜欢钱和权。
　　一个人如果真的有能力，有实力造福一方，让百姓们过上幸福快乐的生活，那么他想当官有什么错呢？又有什么不好呢？
　　反正仙人觉得挺好，挺正常。
　　总比那些嘴上喊着＂为人民服务＂，私底下＂为人民币服务＂，嘴上喊着＂淡泊名利＂，私底下＂争权夺利＂的伪君子要好的多。孔子的＂成神＂之路
　　孔子活着的时候混的不好，他去世以后的几百年里，＂儒家＂也一直是不温不火的状态。
　　先是＂天下之言，不归杨，则归墨＂，杨朱学派和墨家思想大行其道。气的＂暴脾气＂的孟老夫子都＂爆粗口＂骂人了。
　　后来大秦＂统一六国＂，＂法家＂又成为了主流，儒生们发发牢骚，又被秦始皇和李斯＂焚书坑儒＂狠狠的收拾了一通，几乎断绝了＂儒家＂传承的＂命根子＂。
　　好不容易秦始皇和李斯先后＂驾鹤西去＂，后来的新＂老板＂刘邦又不喜欢儒生。
　　沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。
　　刘邦不喜欢儒生，宾客来找他的只要戴儒冠，他就把人家帽子摘下来往里面撒尿！跟人说话谈到儒生，常常破口大骂。
　　不单是刘邦，其实＂反贼＂出身的开国皇帝们大多数都不喜欢＂儒家＂。
　　＂青帮＂大佬杜月笙有一个著名的＂夜壶论＂；他们＂江湖人物＂对当权者来说就像是＂尿壶＂，需要的时候就拿来用一下，不用的时候放床底下都嫌臭。
　　从某种意义上讲，＂儒家＂对统治阶级也是一样。
　　孔子讲＂君君，臣臣，父父，子子＂。
　　为君的好好为君，为臣的好好为臣，做父亲的要像个父亲，做儿子的要像个儿子。大家都要＂各安本位。
　　然而大家都＂各司其职＂的社会，是没有＂反贼＂们的位置的。所以大家造反的时候都不喜欢＂儒家＂，因为它对＂造反＂这种＂低投资，高回报，高风险，高收益＂的非正常职业很不利。
　　但等到造反成功了，当年的＂屠龙少年＂一转眼＂化身为龙＂的时候，＂儒家＂就很必要了。坐在至高无上的皇位上的人，都很需要＂儒家＂那一套＂君君，臣臣，父父，子子＂的理论，来维护自己的统治。
　　所以刚开始＂辄解其冠，溲溺其中＂的刘邦，当了皇帝以后也在路过孔子的家乡时，以一个＂太牢＂的礼仪祭奠孔子。
　　＂太牢＂，是古代祭奠的最高级别，一般都是祭奠天地社稷时用的。
　　从此以后的皇帝们，对已死百千年孔子追封起来都毫不吝啬；从汉元帝封的＂褒成宣尼公＂，一直到民国时代的＂大成至圣先师＂，孔子头上的封号都多的快记不住了。
　　从＂反贼＂到＂皇帝＂的统治阶级都是一个套路；＂造反＂的时候对孔子和＂儒家＂不屑一顾，登上龙椅＂改头换面＂以后就＂尊孔兴儒＂。这一点就连少数民族的统治者都不例外；还是＂蛮夷＂的时候对孔子骂不绝口，等到＂蛮夷＂打下了天下，立刻＂化身为龙＂开始＂尊孔兴儒＂，以证明自己的统治身份的合法性和正统性。
　　遥想当年鲁国国君也不过是一个＂公＂的爵位，后世孔子多次被封为＂文宣王＂！啧啧！皇帝们真的搞的鲁国已经彻底装不下孔子了。
　　有时候我们心平气和的想一想；如果孔子他还活着，面对这些＂肉麻＂的封号会是个什么态度？这个问题想想也是挺有意思的。
　　可话说回来，如果孔子还活着，这些皇帝们还会如此＂慷慨＂的对孔子大肆推崇封号吗？
　　仙人觉得是不太可能啦！
　　封建统治者需要的是一个死掉的＂圣人＂孔子，作为维护他们统治稳定的大旗。一个活着的＂圣人＂只会被他们看做一个隐患或＂刺儿头＂。而且在后世君王所推崇的＂儒＂，与孔子所创立的＂儒＂毕竟差距颇大，后世之＂儒＂成分驳杂，孔子认可不认可还真不一定……
　　＂叶公好龙＂的故事大家应该都听过。
　　如同叶公所喜欢的只是不会动不会叫的假龙，后世人们喜欢的往往也只是已经逝去，可以随意用自己的思想解读他话语的孔子。真龙出现了会把叶公吓得屁滚尿流，孔子要真活了，指不定想把多少＂儒生＂打的满地找牙呢！结语
　　司马迁在《孔子世家》中总结孔子的教育思想说：
　　孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　孔子教人＂四个必有＂：文化，言行，忠诚，诚信。＂四个杜绝＂：杜绝凭空揣测，杜绝偏执狂热，杜绝拘泥不化，杜绝唯心唯我。
　　后世的所谓＂儒生＂，绝大多数做不到，今天的我们也大多数达不到这样的境界。
　　现在无论是维护孔子的＂拥儒者＂，还是反对孔子的＂革新者＂，离这样的境界就更是差了十万八千里远。
　　我最喜欢的是孔子的＂四毋＂：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　即使是二十一世纪的今天，我们的物质生活已经发生了翻天覆地的变化。但是我们的思想进步其实不大，太多人物质富有了，但是精神上依旧属于＂赤贫＂状态。就像我们的眼睛明明可以看见万紫千红，千姿百态，但总有人非要证明这个世界非黑即白，大千世界不是＂好＂就一定是＂坏＂。
　　孔子就是这种现象最显著的＂牺牲品＂之一。
　　他本身是一个勤奋好学，乐观积极的老先生，硬生生被世人一会儿＂圣人＂，一会儿＂妖魔＂的给＂玩儿坏了＂……
　　有个老笑话：
　　寺中塑三教像，先儒，次释，后道。道士见之，即移老君于中。僧见，又移释迦于中。士见，仍移孔子于中。
　　三圣自相谓曰：＂我们原是好好的,却被这些小人搬来搬去搬坏了……＂