彭富春男女性关系是人与人人与自然人与精神的聚集

　　性爱所具有的男女关系便是人与人、人与自然、人与精神的聚集。它就是人、自然和精神神秘结合的完满的整体，其中的任何一个要素都包括了其他要素的存在。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　在一切身体性的快乐之中，性的快乐是自然极限中最大和最高可能性的快乐。随着人的身体在文化中的不断发展，这一快乐愈益显出它的独特性和丰富性。但这种与生殖分离的性欲及其满足却隐藏着一种危险，即性脱离并掩盖了生死，因而表现为一种虚幻的自由。它一方面以性欲的满足为唯一目的，于是人与人只扮演着性的角色相互吸引，并且相互交换肉体来实现性的欲望。
　　正如性解放固然把性从生殖和它所形成的家庭以及相关的道德中解放出来了，但它使人又成为了肉体和感官的奴隶。因此性解放乃是一诱惑的陷阱。这种虚幻的自由的另一方面只是把性作为一种手段来满足其它目的。例如，女人卖淫，正是以出卖自己的肉体来获得金钱。男人通过权力、金钱和名声等来猎色。他越是占有更多的女人，便越是觉得自己是个男人，或者觉得自己更有权力、更有金钱和更有名声。他们在性的快乐中忘掉了生死。这种与生死剥离的性的形态仍是指向性之外的。
　　既不是生殖，也不是色情，而是唯有爱情才是性的最高升华。性作为生殖仍走着自然本能的道路，不管它是否以社会的、精神的形态出现。性作为感官的快乐依然表现为自然本能的限制。它们的差异只是在于：人的生殖是实现种族繁殖这一遗传本能，人的性欲及其满足只是完成生物个体肉体欲望冲动的本能。但它们与一个自主、自觉和自由的个体毫不相干。爱的产生是这样一个独特个体产生的标志。
　　只有成为这样一个个体，人才有爱的能力和被爱的能力。因此他才不再只是成为一个生殖工具和性欲对象，而是成为主爱者或者被爱者，即爱的伴侣。当然爱并不是对于生殖和性欲的抛弃，与之相反，生殖和性欲被爱所包含并成为爱的表现。故爱作为生命的表达和对于死亡的克服的意义并不只是在于男女相爱而生殖，从而繁衍后代，而是在于男女自身在此性爱中相互给予、相互生成，由此共生共在，成为丰富性的个体。
　　爱是什么？爱是给予，因此相爱就是给予与被给予。为什么？个体在他的成长过程中意识到了自身生命的界限及其残缺，他只有在异性中才能使之达到完满。由此异性的存在便成为了自身渴望和追求的目的。它使人超出自身，在两性的合一中结束不完满并达到完满。在此过程中，每人对于他人而言都是给予者和被给予者。这种给予者和被给予者并非是人之外的某种东西，而是人自身，即包括了全部身心的整体的人。异性不仅渴求精神的沟通，而且也渴求肉体的交媾，从而成为一体。但这个爱的一体是给予与被给予的统一。于是在爱中便开始了伟大的生成，男女告别了旧人，而成为了新人。他们既各自展开自身独特的个性，又建立相互灵肉共生的关系。
　　性爱是男女之间的一种活动，因此性爱的开始就是人与人之间关系的建立。虽然这种关系是自由的，但它却是一种无形的规则。只不过与其他铁的规则相比，它是最温柔、最有情的规则。由此规则出发，不是由男人来规定女人，也不是由女人来规定男人，而是由爱情来规定这相爱的人之间的关系。遵守爱的规则和破坏爱的规则便导致男女的结合或者分离。
　　性爱作为人与人之间的关系同时又是人与自然之间的关系。这是爱情区别于友谊以及其他人际关系的一个标志。男女的友谊只是人与人之间的关系，不是人与自然之间的关系。但爱情则不然。为什么？因为爱情拥有男女的性行为，而性行为是身体的，是生理的、生物的，因而是自然的。当然这种自然不是一般的自然，如同石头、植物一样，而是身体，是男人如山的体魄和女人如水的胸怀。男女的交媾是一个人的自然与另一个人的自然的交往，是人的自然最神奇的奥秘和最美妙的馈赠。
　　然而在性爱中建立的人与自然的关系同时又是人与精神的关系。这使爱情根本不同于动物的性行为和男女之间的淫乱。它们都只是自然性的，但爱情在本性上却升华为精神性的。精神仿佛光，如同日月一样。它照亮了人的生活，显明了男女的关系，从而也呈现了性的美妙和神奇。如果没有精神的话，那么男女之间的性行为只是处于黑暗之中，它被本能所驱使并被本能所奴役。但精神给了人的自由，使人意识到了自己从生到死的存在，并在爱情中达到了无上的快乐。爱情精神性的结晶正是哲人关于爱情的箴言和诗人关于爱情的歌声。
　　于是性爱所具有的男女关系便是人与人、人与自然、人与精神的聚集。它就是人、自然和精神神秘结合的完满的整体，其中的任何一个要素都包括了其他要素的存在。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。