彭富春大道处于永远的生成之中

　　在欲望、技术和大道的游戏中，最后是大道的生成。它表现为由道到人，亦即从非人之道到人之道，从外在于人之道到内在于人之道。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　■ 文| 彭富春
　　一般人认为，比起欲望和技术，大道或者智慧是永恒存在、千古不变的。它们如同上帝一般存在，也如同天道一般存在。但事实上，大道也是处于永远的生成之中，是不断成长的。对于人的生活世界的游戏来说，并没有一个预先给予的大道或者智慧，而只有在此游戏中与欲望和技术一起生长出来的大道。大道虽然在本性上不同于欲望与技术，但它与欲望和技术相关，也是欲望之道和技术之道。同时大道随着其历史性使命的完成，也有其死亡和终结。于是人们既不能相信大道的永垂不朽，也不能希望它的死而复活，而是要思考大道的死亡和新生，也就是大道的历史性的生成。它表现为大道由传统形态到现代形态的转变。
　　大道的历史是一个由神到人和由天到人的过程。人类历史古代的大道总是以外在于人的形态表现出来的，或者是神灵，或者是天道。当然神灵和天道的显现最后还是依赖于人，这个人就是圣人。他向人们说出了大道，指出了真理。但圣人既不是作为人，也不是作为个人自身在言说，而是作为神灵和天道的代言人在言说。因此所谓的大道是神灵的启示和天道的显现，规定了人在世界中的生活和道路。
　　但在现代和后现代的社会里，传统的大道已经终结。就西方而言，上帝死了。这意味着神启的大道不再是我们时代的规定性。就中国而言，天崩地裂。这标志着自然的大道在我们的世界不再起着关键性的作用。当然传统大道或者智慧的终结不是简单的过去和消失，而是作为传统依然保存着，并在当代世界中发挥或大或小的影响。与人类历史古代的大道的外在性不同，现代的大道却是内在性的。这就是说，人不需要借助于人之外的神道和天道作为自身存在的指引，而是依靠于人给自身的存在奠定基础。人自己说出了关于生活世界的大道，规定了自己的存在、思想和言说，由此制定了生活世界的游戏规则。
　　大道的历史不仅是一个由外在到内在的过程，也是一个由一元到多元的过程。人类历史古代的大道一般都是一元的大道。特别是当宗教成为大道的主要形态的时候，它们强调了大道的一元性。就一神教而言，有犹太教、基督教和伊斯兰教；就非一神教而言，有印度教、佛教和道教等。这些宗教都宣称只有自己的教义是唯一的真理，而其他的教义是非真理，是歪理邪说。它们都要求人们绝对地信仰自己，而排斥对于其他宗教的信仰。这些宗教，其中特别是一神教不仅主张自己所宣扬的大道的唯一性，而且要求自己的普遍性。它是排他的，不容许异己的。因此在历史上就出现了频繁的宗教战争。
　　但人类历史进入现代之后，大道进入到多元的格局。一方面，基督教的上帝死了，不再作为世界最根本的规定性。虽然有神论依然具有市场，但无神论却获得更大的地盘。另一方面，现代世界进入了众神喧哗的时代。那些依然存在的各种宗教虽然也宣称自己的唯一性和普遍性，并导致所谓的文明的冲突，但是也承认多元，宽容异己，并寻求和他者的对话，如佛教和基督教的对话以及其他世界各大宗教之间的对话。
　　但在现代世界的大道之中，最根本的不是神的声音，而是人的声音；不是众神的争吵，而是众生的呼唤。因此在现代世界里占统治地位的不是唯一的真理，而是多元的真理。它们是差异的、异质的、多样的和非同一的。一方面古老的大道还在言说，另一方面新创的大道却在生长；一方面民族自身的大道具有强大的生命力，另一方面民族之外的他者的大道也包含了巨大的诱惑力。多元的大道指引了多元的世界。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。