古诗十九首东城高且长原文欣赏及翻译赏析

　　原文
　　东城高且长，逶迤自相属。
　　回风动地起，秋草萋已绿。
　　四时更变化，岁暮一何速！
　　晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
　　荡涤放情志，何为自结束！
　　燕赵多佳人，美者颜如玉。
　　被服罗裳衣，当户理清曲。
　　音响一何悲！弦急知柱促。
　　驰情整巾带，沉吟聊踯躅。
　　思为双飞燕，衔泥巢君屋。
　　注释：
　　逶迤：道路、河道等弯曲而长。
　　踯躅：徘徊不进。
　　【译文】
　　洛阳的东城门外，高高的城墙，从曲折绵长，鳞次栉比的楼宇，房舍外绕过一圈，又回到原处。
　　四野茫茫，转眼又有秋风在大地上激荡而起，空旷地方自下而上吹起的旋风，犹如动地般的吹起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍，转眼一年又过去了＂！
　　在怅然失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷.鸷鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣.不但是人生，自然界的一切生命，不都感到了时光流逝与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢！那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女，美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美。穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动，仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲。《音响一何悲》之曲因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人。由於听曲动心，不自觉地引起遐想，深思，反覆沈吟，体味曲中的涵义，手在弄著衣带，无以自遣怅惘的心情，双足为之踯躅不前，被佳人深沈的音响一何悲所感动。心里遥想著愿与佳人成为『双飞燕』，衔泥筑巢永结爱侣的深情。
　　赏析：
　　古诗十九首·东城高且长，东汉的一首五言诗，这就是诗人在＂东城高且长＂的风物触发下，所抒写的＂荡涤放情志＂的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个＂白日梦＂。这＂梦＂在表面上很＂驰情＂、很美妙。
　　处在苦闷的时代，而又悟到了＂人生非金石，岂能长寿考＂的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极——荡情行乐。此诗所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。
　　诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前＂逶迤＂（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接——这景象正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味。四野茫茫，转眼又有＂初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃＂的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：＂四时更变化，岁暮一何速＂！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：＂晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。＂＂晨风＂即＂?鸟＂，＂局促＂有紧迫、窘困之意。鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，应当早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣——这就是突发于诗中的浩然问叹：＂荡涤放情志，何为自结束？＂
　　以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即＂荡涤放情＂之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从＂高且长＂的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：＂何为自结束＂、＂何为自结束＂！这就是审美心理上的＂移情＂效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自＂燕赵多佳人＂以下，即上承＂荡情＂之意，抒写诗人的行乐之境。当＂何为自结束＂的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在＂东城＂外的诗人，竟做了一个极美妙的＂燕赵佳人＂梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位＂颜如玉＂的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便＂罗裳＂飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地习练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人——读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那＂荡情＂之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。
　　最妙的.是接着两句：＂驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）＂。＂中带＂，一本作＂巾带＂。关于这两句写的指何人，照张庚的说法：＂凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也＂（《古诗十九首解》）。那么，＂驰情＂而＂整中带＂者，就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之＂当户＂理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着＂荡涤放情志＂的诗人。正如吴淇所说：＂曰‘美者’，分明有个人选他（按，即＂她＂）；曰‘知柱促’，分明有个人促他＂分明有个人在听他；＂曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他＂（《选诗定论》）。＂驰情整巾带＂两句，正是写佳人在这＂选＂、＂听＂、＂看＂、＂促＂之下的反应——多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是＂沉吟＂、又是＂踯躅＂（已舍琴而起），表现出一种＂理欲交战情形＂；但内心则＂早已倾心于君矣＂——这就是前人称叹的＂‘驰情’二句描写入神＂处。在这种图画也＂画不出的捉衣弄影光景＂中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：＂思为双飞燕，衔泥巢君屋＂。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是＂结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽＂（朱筠《古诗十九首说》）。
　　这就是诗人在＂东城高且长＂的风物触发下，所抒写的＂荡涤放情志＂的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个＂白日梦＂。这＂梦＂在表面上很＂驰情＂、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、＂岁暮＂、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种＂失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法＂达成＂的虚幻的＂愿望＂而已。当诗人从这样的＂白日梦＂中醒来的时候，还是会因苦闷时代所无法摆脱的＂局促＂和＂结束＂，而倍觉凄怆和痛苦。