我们对这个世界介入太深

　　随看随想：
　　本文从华兹华斯的警告引入，使读者思考从现代工业化以来，人类与世界的关系。心灵可以回应的东西越来越少，相反，心灵却经常处于分心和发狂的状态。还有迷恋知识、轻视想象，个体陷入现代性巨大的噪声之中，缺失了有趣、闲暇和心灵的纯然。本文写于近半个世纪前，但是人对世界的介入、现代的纷扰不仅没有得到好转，反倒有愈演愈烈的趋势。读一读本文，能引起我们对当下更深切的思考。（杨赢）
　　华兹华斯在1807年警告说，我们对这个世界介入太深，索取又消耗，白白浪费了精神，我们放弃了自己的心灵，在外部世界，在自然界，心灵可回应的越发稀少。
　　我之前说过，我们生活在一种时刻分心乃至发狂的状态，我把这种不可避免地沉浸在社会生活之中的行为称为政治。我还说，美国的知识分子并没有真正认真地对待文学，而是专注于各种科学、技术或社会问题。在大学里，他们被告知，艺术非常重要，也非常愿意这么相信；他们准备接受甚至尊重那些被称为（通常只是自称为）艺术家的人。但也仅止于此。
　　专家们对某些事情非常了解。而作家拥有什么知识呢？按专家的标准，他们完全无知。但专业知识本身就会产生无知。专家的世界图景可以科学到什么程度呢？他的专业化程度越深，他就越被迫地去维护表面现象。为了表达对科学方法的信仰，他提供了自然或自然历史的集体虚构所缺失的东西。至于我们其他人，所谓受过教育的公众，相称的集体表征已经指明给了我们，我们脑袋里还塞满了物理学、天文学和生物学入门课程的画面。我们当然看不懂，我们只是被指导或受训去看。以这种方式，不会有任何个体能看透现象。两个世纪以前，早期的浪漫主义诗人认为他们的思想是自由的，认为自己可以知道善，可以独立地解释和判断万事万物；今天，那些仍然相信想象力有这等能力，可以透过现象、求得知识的人，却不再像早期浪漫主义诗人那样，宣扬自己的这种信仰。我们现在了解了知识，那么想象力知道些什么呢？现在，受过教育的人都不会认为想象力能告诉我们任何事。但一切开始变得沉闷，人类开始厌倦自己，因为看似知识的那些集体虚构已经耗尽。现在，我们被自以为知道的东西给烦到了。要么是我们的理性探寻已经直达生命秘密的最深处，让一切浮出水面、索然无味，要么是我们已经通过宣布某些知识不合法，发展出了一种单调乏味的理性。我倾向于认为我们这受过教育的脑瓜里的单调理性，是无聊和其他苦难的根源。我们的主流文化过分尊重思想的集体力量，过分尊重制造出这一文明最可见成就的技术发展；它对想象力或个人才能不那么看重。它非常看重行动。它似乎认为艺术家应该成为知识工人，被用于社会系统。
　　西方世界并不强迫作家成为知识工作者或官员。但是，作家在想象力中感受不到力量，又想要获得力量，在巨大的社会压力下、在危机造成的政治化之下，作家开始认为，他也必须是一个活动家，一个有影响力的人。他必须做点什么，让自己可用，在正义的事业中发声。然而，我们现在的位置，恰好能回顾作家在政治上取得的成就——不是那么辉煌。像托尔斯泰、左拉这样的作家确实非常棒。但要是说起塞利纳、埃兹拉·庞德、路易·阿拉贡，以及数百个类似作家呢？所谓作家有责任搅动社会的观点，到底有什么根据？多少警察国家不是从这些动荡中产生的？如果一个人想要过危险的生活，坚持真理和冲到路障前面，不是一样危险吗？但是，扮演作家的角色总比真正当一个作家更令人愉快。作家的生活是孤独的，往往还是苦涩的。而从自己的房间里走出来，满世界飞来飞去，发表演讲，还剪成一条片子，该是多么令人愉快！
　　长久以来，世界的美好奇妙都在故事和诗歌、在绘画和音乐表演里；而现在，则是在神奇技术、现代手术、喷气推进、计算机、电视机和月球探险里。文学无法与了不起的技术竞争。作家为了留住公众的注意力，已经转向了惊世骇俗、下流猥琐或超级耸人听闻的手法，加入了这场正威胁文明国家理智的巨大喧哗。
　　但是，不应该有一个奇妙技术没法带我们走进的奇妙分支吗？如果有，我们怎么才能知道呢？为什么这么说呢，因为这个奇妙分支应该有能力把我们从嘈杂狂乱中解放出来，摆脱它们的暴政。我们一眼就能认出它来。1914年以来，危机已经全方位地统治了我们，生存焦虑已经永远和我们在一起，大众的骚动不安已经融入我们的灵魂。摆脱这场危机真的会是非常棒的一件事。这意味着文化的恢复或再创造。其中不可或缺的，是个人意义空间的恢复，在这个待修复的空间里，人人都将以自己的方式决定处事，人人都能被好好对待，形成一种智慧、全面、深思熟虑的和睦。在我们心烦意乱，问自己结局到来时会发生什么、我们还能承受多久、为什么要承受的时候，这些文化和意义空间的概念看起来非常天真。但对于艺术和文学来说，没有选择。如果没有意义空间，就没有判断力，没有自由；个体无法为自己决定任何事情。破坏意义空间、破坏个体，就意味着把我们孤立无助地留在公共领域。这时候再说我们对这个世界介入太深是毫无意义的，因为这时候已经没有我们了，只有世界。但显然，人类这种生物的骨子里就是想要抵抗世界的。正是从这种抵抗中我们推断出，真理是人类至关重要的需求。人类有很多途径去认识真理。如果所有这些认识真理的途径不能被我们现在的方式认同，那我们现在的方式怕是更加糟糕。
　　我想说，和想象力相比，现代知识能给人类存在提供的描述是非常浅薄的。我们绝不能同意一头扎进现代知识的准则，去限制想象力，而应该继续以个体之姿，做出自由的个人判断。
　　华兹华斯警告说，我们索取又消耗，浪费了我们的力量。现在，情况更严重。比索取和消耗更糟糕的是现代的纷扰、举世的非理性和疯狂正威胁着存在本身。我们可以不这么做。在当前状况下，我对其他作家没有任何建议。我只能说，仅代表我自己——用赫拉克利特的方式倾听事物的本质，正变得越来越重要。
　　（选自索尔·贝娄《太多值得思考的事物》，李纯一、索马里译，人民文学出版社2021年1月版）
　　《中国教师报》2022年01月12日第9版