于谁责，再读庄子，苦尽谷才黄

　　于谁责，隶书、朱文印
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　　《庄子·杂篇·则阳》：昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。
　　以前我种庄稼时，耕作都是草率马虎地应付，能够收获的粮食也很稀疏潦草；锄草时将很多禾苗都锄死了，哪里还有收获。第二年我改变了方法，学会了深耕细作，禾苗繁茂粮食丰收，再也不愁粮食不足。庄子听到说：现在的人做事的方式与心态，大多都和这个官员说的一样：违逆天时、背离本性、灭绝真情、失去初衷，只会照着别人的方式做做样子。草率马虎地放任自己的性情与心理，就会让欲望与恶念不断孳生出来蒙蔽其本性，就像芦苇在水底偷偷萌发，看起来是增加了许多生机，渐渐地就会占据了全部本性。
　　人可以哄骗地皮，地皮也会哄骗肚皮，耕种的时候偷得懒，最后只会让自己的肚皮饥饿难耐。每一个地块、每一畦庄稼、每一棵杂草都有所不同，需要对症下药，更何况是天南与海北、古时与现今。大而化之照猫画虎，甚至照抄都不去用心还想要偷懒，起初看起来无关紧要差别也不大，日积月累就会变成了大问题。面对这个复杂多变的世界，处理具体问题绝不能简单化一刀切，太简单肯定会出问题。
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　　＂荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？＂
　　区分了好坏高低，就会显现出各种不足；聚集了财富，就会让人们为之争抢起来。树立起好恶的标准，聚积起争夺的名利财物，使人们为了这些好恶争抢变得越来越穷困，没有停止的时刻。怎样才能避免这样的处境呢？古代贤明的君主，把收获分给民众，将损失留给自己；以百姓的做法为正确，以自己的想法为错误。一旦有百姓犯错的情况，首先会反省自己的错误。现在的官员就不同了，隐藏了真实的情况，反而去指责群众愚蠢；故意制造难题，反而去问责民众不作为；给出无法完成的任务，反而去责罚人们没有办好；指定远远无法到达的路途，反而去诛杀没有按期到达的百姓。人们用尽了所有办法和力量仍然无法做到，只好被逼着伪造作假。力量不足以达到只好伪造，知识不足以完成只能欺骗，财富不足以实现只得盗窃。盗窃的罪行，应该追究谁的责任才合理呢？
　　树立起奢侈品、彩礼、豪车、房产诸如此类的好恶风气，就会让人们在追求这些虚荣的过程中耗尽精力与钱包。对待所知有限竭尽所能也无法达到不可能目标的民众，用最高的道德标准和最暴力的手段；对待掌握了全部信息与权力资源，来完成职责范围内工作的自己，用最宽容的态度百般狡赖推脱。长此以往的结果，数千年的历史中不乏前车之鉴。只是在李自成没有大肆搜刮以前，既得利益的官僚富豪们宁愿看着崇祯吊死在歪脖子树上，总觉得自己能够成为那个古往今来绝无仅有的幸运儿。
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　　《题钱舜举硕鼠图 》
　　元 · 陈颢
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　　苦尽谷才黄，将收欲上场。
　　农夫未到口，田鼠已盈仓。
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　　论语，再读论语，不亦说乎
　　易经，再读易经，何处惹尘埃
　　老子，再读老子，阴阳非类隔天渊