比秦始皇更劳民伤财的暴君夏鲧

　　司马迁的《史记·夏本纪》记载：＂于是，尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是，舜举鲧子禹，而使续鲧之业。＂
　　这就是说，尧帝根据当时的＂四岳＂的建议，让夏鲧去治水。结果，夏鲧治了九年，还没有治好。舜帝，代尧帝行天子之政，去四方巡视，看到夏鲧治水无状，就在羽山这个地方，将夏鲧给治罪处死了。然后，舜帝又推举夏鲧的儿子大禹来治水，以让他继承父亲的事业。
　　除了在《史记·夏本纪》里有这样的记述之外，司马迁在他的《史记·五帝本纪》里，也有类似的记述：＂尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成……舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。＂
　　然而，在更早的古籍《山海经》里，同样是记载了大禹的父亲夏鲧因为治水而亡，可是，那里面的原因和过程，又和司马迁所记述的大不相同。
　　《山海经·海内经》记载：＂洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹，卒布土，以定九州。＂
　　这就是说，夏鲧偷窃天帝的＂息壤＂来堵塞洪水，没有经过天帝的批准，于是，天帝命令火神祝融，用雷电将夏鲧杀死在羽山的郊野。夏鲧死后，又生下了大禹。于是，天帝，或者是舜帝，又命令大禹最终重新安排了河山，从而划定了九州。
　　所以，在《山海经》的记载中，夏鲧，就不是被舜帝给治罪处死的，而是因为偷窃了天帝的＂息壤＂，被天帝命令火神祝融，用雷电给杀死的。
　　而且，《山海经》中还透露，大禹不是夏鲧活着的时候所生的孩子，而是在夏鲧死了之后，才出生的孩子。
　　这就很明显，《山海经》所记述的，是一个＂神话＂故事啊。
　　那么，这个＂神话＂故事，和司马迁在《史记》里所写的＂历史＂故事，哪一个才更为可信呢？哪一个，才是忠实地记述了历史的真相呢？
　　也许，我们大部分人都会相信，司马迁所写的《史记》更真实吧？
　　毕竟，司马迁的《史记》，不是＂神话＂，而是＂历史＂，是吧？
　　但是，请大家把视野放开阔一点，我们继续来分析各种文献资料。
　　《史记·夏本纪》的开头便说：＂夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。＂
　　这就好像是，禹跟鲧，鲧跟颛顼，颛顼跟昌意，昌意跟黄帝，他们都是一代一代的、生物学上的父子关系，是吧？
　　但是，《汉书 ·律历志》引《帝系》又说：＂颛顼五世而生鲧，鲧生禹＂。
　　就是说，颛顼和夏鲧，都不是两个具体的人，而是上、下相传的两个世系；颛顼世系，传了五代人，就转变成了夏鲧世系。
　　那么，照这个逻辑，它后面的＂鲧生禹＂，当然就也是两个世系的上、下相传，而不是生物学上的上代与下代的父生子。
　　这就跟那个《山海经》里面的＂神话＂对接上了。
　　就是说，《山海经》里面的鲧死了之后，又＂复生禹＂，那其实不是＂神话＂，不是生物学上的人死了之后，还能够生孩子，而是上一代的鲧世系瓦解了之后，从他们这个世系的后裔中，又产生了下一代的这个禹的世系。
　　所以，司马迁的＂禹之父曰鲧＂这句话，就是不严谨的，就是错误的。
　　鲧，不是一个人；禹，也不是一个人。
　　他们是前后相传的，具有＂父子关系＂的两个世系。
　　那么，我们由司马迁的这个错误，也可以联想到他的《史记》里面，关于鲧被舜帝治罪而死的说法，就也是不严谨的，也是错误的。
　　反倒是《山海经》里面的＂神话＂故事，其实是更忠实地记述了历史的真相。
　　如果我们不把《山海经》当神话看，而是用客观的、历史唯物主义的思维去理解的话，那么，《山海经》里面的＂帝令祝融杀鲧于羽郊＂这句话，要怎么理解呢？
　　那就应该理解为，＂帝＂，是上帝，是大自然的客观现象；＂祝融＂，就是火神，就是大自然中的雷电放射现象；＂夏鲧＂，就是既表示鲧世系，也表示鲧世系的最后一位首领。
　　鲧世系的最后一位首领，是在冒雨巡视洪水灾害的时候，不幸被雷电击中而身亡了，这就导致了他们这个世系的瓦解、分散。
　　那么，＂鲧窃帝之息壤以堙洪水＂，这句话又要怎样理解呢？
　　就是，古人认为，从上游下来的泥沙，沉积在下游，叫做＂息壤＂，那是＂上帝＂安排、存放在那里的，但是，夏鲧没有向＂上帝＂祷告和申请，就直接拿这些＂上帝＂存放在这里的＂息壤＂，去筑堤作坝了，这就惹怒了＂上帝＂，所以，＂上帝＂就派＂火神祝融＂，用雷电来杀死了他。
　　这就是说，《山海经》里面的故事，其实，并不是神话，它只是按照古人的文化意识和语言表述方式，叙述了一个真实的历史事件而已；只是，我们的一些人，不了解古人的文化意识和语言表述方式，而只是以自己当下的文化意识和语言习惯，去理解古人的文化意识和语言表述方式。这就自然地会把古人们，以他们的文化意识和语言表述方式所记录的，真实的历史事件当成神话了。
　　那么，我们从上面的＂颛顼五世而生鲧＂这句话中就可以理解到，鲧世系，是颛顼世系的嫡系后裔。
　　可是，颛顼世系作为五帝时代的第二个帝王世系，他们为什么要将他们的帝位，移交给帝喾世系，而不是移交给自己的嫡系鲧世系呢？
　　我们先来看，＂鲧＂这个名号的字形、字音及其字义。
　　从字形上来说，＂鲧＂这个字的原始字形，左边是一条大鱼，右边是一个＂有＂字。
　　而在古代，＂有＂，就是尊贵的意思。
　　如:有莘氏、有易氏、有扈氏、有熊氏、有邰氏、有娀氏、有虞氏、有仍氏、有苗氏、有缗氏、有蟜氏、有夏氏等，都是尊贵的某某氏的意思。
　　另外，＂有＂的本义，又是以手抓肉，用于献祭的意思。
　　所以，＂有＂又有＂抓＂的意思。
　　＂抓＂什么呢？
　　这边有一条很大的鱼。
　　所以，这个＂鲧＂，就是抓住大鱼，用于献祭的意思。
　　而要想抓住大鱼，就必然要到广阔的深水区域里去，与风浪搏斗。
　　所以，联系到夏鲧和夏禹，他们两个世系的接连治水，这个＂鲧＂，就也有表现他们这个世系，敢于跟滔天的洪水相搏斗的，这种大无畏的气概。
　　从发音来说，中国汉字是同音必有同义，而＂鲧＂音通＂衮＂，＂衮＂是什么意思呢？
　　《说文》曰：＂衮，天子享先王，卷龙绣于下常，幅一龙，蟠阿上乡。＂
　　＂衮＂，就是古代天子与君王的礼服，上面是绣有龙的图像的。
　　所以，这个＂鲧＂，就也有天子与君王的意思。
　　《国语·晋语八》里面有这样一句话：＂昔者鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。＂
　　这里的＂鮌＂就是＂鲧＂，两个字的字形不同，读音却相同，而且，它们也是指代的同一个指代对象。
　　那么，既然这两个的字形不同，它们当然就也有不同的含义。
　　可是，他们的不同的含义，是什么呢？
　　这两个字，一个是＂鱼+系＂，一个是＂鱼+玄＂。
　　＂系＂和＂玄＂，都是蚕丝质料的绳索。
　　在古代，那都是只有尊贵者，才能够享用的。
　　这就说明，＂鲧＂和＂鮌＂，都是尊贵者，但是，他们却不是当前的尊贵者，而是仅仅通过＂系＂和＂玄＂，与过去的尊贵者有联系而已。
　　只是，＂系＂为明，＂玄＂为暗。
　　所以，＂鲧＂和＂鮌＂的不同含义，就是它们一个带有褒义，一个带有贬义。
　　＂鲧＂，是明指他为尊贵者的后裔，身上带有尊贵的血统。
　　＂鮌＂，是暗指他为尊贵者的不肖子孙，现在，他不尊贵了。
　　而＂鲧＂是尊贵者的后裔，这一点，在《山海经》的记载中，也是有表明的。
　　《山海经·海内经》曰：＂黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。＂
　　这个＂黄帝生骆明＂的＂骆明＂，无疑，就是指的颛顼大帝了。
　　而＂骆明生白马，白马是为鲧＂，这两句，就让我们不由自主地会想到，《西游记》里面的唐僧的那个坐骑——白马。
　　那就是一条小白龙啊，那是龙王的太子啊。
　　另外，《周礼·夏官·庾人》也说：＂马八尺曰龙。＂
　　所以，白马，就是龙；不过，它不是龙王，而是龙王的太子。
　　那么，＂白马是为鲧＂，就是说，＂鲧＂，就是太子。
　　可是，＂鲧＂这个太子，为什么又没有接他父亲的班，成为下一代的龙王呢？
　　他为什么会被帝喾，给夺去了本该属于他的这个帝王之位呢？
　　我们再看，《淮南子·原道训》记载:＂昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。＂
　　＂仞＂，是古代的长度单位；古代的一仞，就是我们现在的八尺；＂三仞＂，就是三八二十四尺，就是六米高。
　　当年，夏鲧作了三八二十四尺——六米高的城，结果，就导致了诸侯们的背叛。
　　而他为什么要作六米高的城呢？
　　因为，＂海外有狡心＂。
　　这个＂海外＂，当然就是指中原地区之外，也就是指北方的草原地区。
　　＂狡＂，《说文解字》曰：＂狡，少狗也＂，本义就是诡诈的意思，比如：狡猾、狡诈、狡黠、狡辩、狡赖等等。
　　所以，＂海外有狡心＂，就是说，北方草原上的游牧民族，非常狡猾，他们经常侵略和掳掠中原地区的农耕民族。
　　夏鲧为了抵御北方游牧民族对中原农耕民族的侵略，就修筑了六尺高的城。
　　但是，他因此，就遭到了诸侯们的背叛。
　　所以，这个夏鲧呀，大概就是我们中华民族的历史上的，第一个＂秦始皇＂啊。
　　秦始皇，为了防御北方匈奴人的侵略，将以前的各国诸侯，所分别建造的城墙，给连接起来了。
　　结果，他就在随后的2000多年的时间里，遭到了不绝于耳的痛恨和咒骂。
　　孟姜女哭长城，把长城都给哭倒了，那是感动了一代一代的＂爱好和平＂的儒家子弟和达官贵人哪。
　　可是，有谁想到，早在秦始皇之前的两千多年，就也有一个和秦始皇一样的人，为了防御北方游牧民族的侵略，而修筑了六米高的城墙呢？
　　幸好，他也和秦始皇一样，遭到了诸侯们的背叛，也丢掉了他自己的江山。
　　看来，我们中华民族，确实是一个＂爱好和平＂的民族啊。
　　自古以来，真正是＂自古以来＂呀，谁要是想提高武备，跟外族人打仗，那么，谁就得下台。
　　谁就得丢掉江山，遗臭万年。
　　我们中华民族，自古以来，就是一个＂爱好和平＂的民族，但是，总有一些＂暴君＂和＂刁民＂，喜欢打仗，喜欢＂惹事生非＂。
　　我们中华民族的苦难，都是这些＂暴君＂跟＂刁民＂们，给惹出来的。
　　那一代一代的儒家子弟，跟达官贵人们，是＂深受其害＂，却也是无可奈何呀。
　　所以，就只好是中华民族不灭，痛骂＂暴君＂和＂刁民＂的工作，就绝不停止。
　　毕竟，文化人嘛，他们也只是在这方面有优势，是吧。
　　那么，夏鲧当年，建造的那个＂三仞之城＂，具体是在哪里呢？
　　我们再看《吴越春秋》的记载：＂鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。＂
　　＂城郭之始＂，说明这是历史上的第一座，用于战争防御的城郭。
　　夏鲧，就是我们中华民族历史上，第一个为了保卫君王、安顿居民，而建造城郭的人。
　　那么，考古发现，我们中国大地上，哪里的为了用于战争而建造的城址，是最早的呢？
　　考古发现表明，距今4300年左右的陕北石峁城，就是在我们中国大地上，最早的用于进行防御战争的城址。
　　这也不奇怪，我们中华民族，是一个融合性的民族，我们中华民族历史上的战争，主要就是中原农耕民族，和北方游牧民族之间的战争嘛。
　　黄帝，就是因为＂北逐荤粥＂，而成为黄帝的嘛。
　　颛顼大帝，也是因为＂北至于幽陵＂，而成为颛顼大帝的嘛。
　　所以，石峁城，理应在北方，理应在北方中原农耕民族，和草原游牧民族之间的交界处。
　　所以，石峁城的创建者，就是夏鲧。
　　那么，为什么黄帝和颛顼大帝，都曾经与北方游牧民族作战，他们都没有建造城郭，而只有夏鲧，他要建造城郭呢？
　　我们把目光，从陕北转移到江南，转移到太湖流域。
　　这里有一些良渚文化遗址。
　　那么，太湖流域的良渚文化，是起于何时，终于何时呢？
　　太湖流域的良渚文化，是起于距今5300年，终于距今4300年。
　　这就是说，石峁城兴起的时候，就正是良渚文化消亡的时候。
　　那么，良渚文化，为什么会消亡呢？
　　石峁城，又为什么会兴起呢？
　　它们之间，有没有什么关联呢？
　　我们知道，夏鲧，是因为治水而亡的；大禹，也是因为治水而登基称帝的。
　　这就是说，在当时，是有很长一段时间的洪水灾害，就是海侵，海水倒灌到大陆。
　　那么，良渚文化所在的地域，是不是会首当其冲地，遭遇到海侵的危害呢？
　　所以，良渚文化，就是因为洪水，就是因为海水倒灌而消亡的。
　　这一点，其实也是被考古发现所证实了的。
　　良渚文化遗址，确实是遭遇过洪水的淹没。
　　那么，良渚文化因为洪水淹没而消亡，会造成什么后果呢？
　　前面几集，我们已经反复论证过，良渚文化的主人，就是＂昌意＂，就是＂韩流＂，就是＂颛顼＂。
　　而良渚文化，在当时的所有文化中，是首屈一指的。
　　中原或者山东地区，没有哪一种文化，能够望其项背。
　　我们看看，在距今5000年到距今4500年的这段时间里，中原地区的仰韶文化，有一些什么样的，像样的遗址呢？
　　即使是山东地区的大汶口文化，也没有多少像样的文化遗址吧。
　　而恰恰是南方的良渚文化，却在这段时间里大放异彩。
　　这就让颛顼世系，在当时的天下，是最为富足的，是最有钱的。
　　而兵马未到，粮草先行。
　　打仗，打的就是钱财呀。
　　没有钱财，你打什么仗呀？
　　所以，为什么黄帝打不赢北方游牧民族，而颛顼大帝，却能够打赢北方游牧民族呢？
　　那就是因为，黄帝，是北方地区仰韶文化的主人；而颛顼，是南方地区良渚文化的主人。
　　黄帝没有钱财，没有经济实力，他当然就打不赢北方游牧民族。
　　而颛顼大帝能够打赢北方游牧民族，能够＂北至于幽陵＂，就是因为，他的钱财多多。
　　就是因为，他有经济实力，他打得起仗。
　　之所以距今4500年以后，龙山文化兴起，那就是因为，正是距今4500年，北方的小河沿文化灭亡了。
　　为什么北方的小河沿文化，会在这时候灭亡呢？
　　这难道不是，因为颛顼大帝＂北至于幽陵＂，打败了北方游牧民族，把北方游牧民族给赶到了大漠深处去了吗？
　　因为，小河沿文化被消灭了，北方的游牧民族远遁大漠了，再也不敢南下侵略中原了，中原地区从此安宁了，可以休养生息了；所以，中原地区，就能够发展起来；龙山文化，就能够焕发出夺目的光彩。
　　可是，天有不测风云，距今4300年，海水倒灌，良渚文化的一切，突然被洪水一下子给毁灭了。
　　而良渚文化的消亡，就是颛顼世系的没落。
　　颛顼世系，因此就再也没有强大的经济实力，去维持一支强大的军队了。
　　而北方的游牧民族，也是狡猾狡猾的，他们很快就发现了这一点。
　　于是，他们又卷土重来了。
　　那么，面对卷土重来的北方游牧民族，末代颛顼——夏鲧，他要怎么做呢？
　　他现在没有强大的实力，主动出击，去找着北方的游牧民族打仗了。
　　他就只能是被动防御。
　　而最好的被动防御，不就是筑城吗？
　　于是，＂鲧筑城以卫君，造郭以居人＂。
　　但是，这个筑城，它也不是吹气球啊，它还是要＂劳民伤财＂呀。
　　它还是要让那些达官贵人，有钱的出钱，有人的出人哪。
　　于是，就有人不愿意了。
　　于是，＂夏鲧作三仞之城，诸侯背之＂。
　　那么，诸侯背叛夏鲧，他们会去投靠谁呢？会去拥戴谁呢？
　　这不，颛顼大帝之后的＂五帝时代＂的第三任帝王，就是帝喾。
　　这个帝喾，不就是被那些背叛夏鲧的诸侯们，所投靠和拥戴上位的吗？
　　有关帝喾的话题，我们以后再讲，这里不多说。
　　我们还是继续讨论，被帝喾所取代的夏鲧，他后来的情况怎么样呢？
　　他为什么会被＂帝令祝融杀鲧于羽郊＂呢？
　　据《太平御览·卷一百五十五·州郡部》引《帝王世纪》曰：＂夏鲧封崇伯。故春秋传曰，谓之有崇伯。鲧国在秦晋之间。左氏传曰:赵穿侵崇，是也。＂
　　＂秦＂就是现在的陕西甘肃一带；而＂晋＂，就是现在的山西河北一带；＂秦晋之间＂，就是在现在的山西和陕西之间。
　　＂赵穿侵崇＂，＂秦急崇，必救之＂。
　　这说明，这个＂崇＂，就正是在现在我们所发现的＂石峁城＂一带。
　　而＂崇＂的字形，是＂山+宗＂。
　　这个意思表明，夏鲧被封为了＂伯＂；但是，他自己并没有接受这个＂伯＂的封赏。
　　他仍然自我标榜为＂宗＂，宣称自己才是祖宗的嫡系传人。
　　所以，这个＂崇＂字表明，夏鲧和帝喾之间，是没有禅让的，那是天下的诸侯们抛弃了夏鲧，而另外拥立了帝喾。
　　但是，后来商朝有个崇伯虎，成为周王东进的拦路虎。
　　这样看来，崇国，后来是从边关迁移到了内地了。
　　还有，今天的河南嵩山，有人说，就是过去的崇山。
　　这又表明，崇国是曾经迁移到了河南嵩山一带。
　　但是，不管是陕西的崇国也好，还是河南的崇国也好，那应该都不是夏鲧世系的嫡系。
　　他们可能都是夏鲧世系分散开来的旁支。
　　而真正的夏鲧世系的嫡系，是回到了他们良渚古国的故地，就是安徽、江苏、浙江这一带。
　　因为，他们是良渚文化的后人，是良渚文化，给了他们无上的荣耀。
　　虽然良渚文化在洪水中毁灭，但是，他们要重建往日的荣光，他们就必须恢复他们的良渚文化。
　　所以，他们定他们的族名族徽为＂鲧＂，就是表示，他们要与洪水作斗争，他们要在洪水中重建他们的家园。
　　许多史籍都记载：＂尧殛鲧于羽山＂；或者＂舜殛鲧于羽山＂；或者＂帝令祝融杀鲧于羽郊＂。
　　那么，这个＂羽山＂或＂羽郊＂，到底在哪里呢？
　　《海州志》记载：＂羽山在州西北百二十里＂。
　　那就是在现在的江苏省连云港市，东海县温泉镇的境内。
　　后来的大禹，也是在安徽举行＂涂山会盟＂，又死于浙江的会稽山。
　　这都是说明，夏鲧，是回到了他们良渚文化所遍及的旧地，他是想恢复他们良渚文化往日的荣光。
　　可惜，天不遂人愿，他是＂出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。＂
　　最后，我们要来一段辩论。
　　在《史记·夏本纪》里，张守节的《正义》引汉代扬雄之《蜀王本纪》曰：＂ 禹本汶山郡广柔县人也，生於石纽 。＂
　　《三国志·蜀志·秦宓传》也曰：＂ 禹生石纽，今之汶山郡是也。＂
　　现在的四川汶山，确实是有一个＂石纽＂。
　　然而，在那里，有没有发掘出与夏鲧以及大禹相适应的文化遗址呢？
　　＂石纽＂，顾名思义，就是＂石头垒起的战争枢纽＂。
　　以这个意义来理解，只有＂石峁城＂才配得上叫＂石纽＂。
　　可为什么＂石峁城＂不叫＂石纽＂，而四川汶山却有个＂石纽＂呢？
　　这就是＂人走茶凉＂，和＂地名移植＂。
　　＂石峁城＂不叫＂石纽＂，那是＂人走茶凉＂；那是人不在了，地名，也就没了。
　　四川汶山有个＂石纽＂，那是＂地名移植＂。
　　就是＂石纽＂的居民逃难，到了四川汶山，他们还是怀念他们原来生活战斗过的地方，所以，他们就以他们原来那个地方的地名——＂石纽＂，来称呼他们现在所居住的地方。