古人也喜欢秀恩爱，他们不叫撒狗粮，而是叫开芳宴

　　只要一有空闲，我总爱去博物馆转一转。博物馆是了解一个城市文化和历史最好的窗口，通过这个窗口，可以听到这座城市最远古的声音，触摸她最柔软的心底，遇见她的过去，畅想她的未来。
　　山西省阳泉市博物馆
　　在我的家乡山西省阳泉市，就有这样一座博物馆，堪称是这座城市的文化会客厅和灵魂的栖息地。
　　阳泉市博物馆有一处展示，是对一座元代墓室进行了场景复原。经由它，可以让人们穿越时空，管窥宋金的市井生活及丧葬习俗。
　　山西省阳泉市博物馆 东村元代砖雕壁画墓场景复原
　　墓室有很多壁画，备宴图、挑灯图、耄耋图、杂剧图，刻画生动传神、线条流畅、色彩艳丽，是不可多得的元代绘画精品，其中的＂开芳宴＂图，尤为引人注目。＂开芳宴＂名称的由来
　　开芳宴，是宋辽金元时期墓葬装饰中常见的题材。
　　从墓葬出土壁画和砖雕等文物看，＂开芳宴＂的形式相对较为固定。
　　夫妻二人分别坐在椅子上，若是夫妻对坐，桌子便摆在夫妻之间；若是夫妻并坐，则二人前面设置一桌。
　　南宋注壶及温碗 1983年江苏镇江登云山出土
　　桌上放置注壶、温碗和盛有瓜果食物的杯、碗，室内帐幔卷帘、屏风桌椅、盘盏箱柜一应俱全。
　　夫妻二人一边宴饮，一边观赏散乐或杂剧演出，侍者则立于左右听候吩咐。
　　乐舞、备茶、备馔、侍洗、庖厨等日常家居生活的画面浑然一体，一派其乐融融、富足安适的温馨幸福景象。
　　河南禹县白沙镇1号宋墓前室西璧的墓主夫妇对坐宴饮图（开芳宴图）
　　有关一桌二椅夫妇共坐图像的研究，始自上世纪50年代，这是一个致力于宋辽金元考古与美术史的研究所不能回避的课题。
　　首次将这种图像范式定名为＂开芳宴＂的，是宿白先生。
　　宿白先生前往发掘白沙宋墓前，在许昌专署留影
　　宿白先生是中国历史学界和考古学界的一代宗师，在中国历史时期考古学、城市考古、墓葬考古、宗教考古、建筑考古、印刷考古和版本学等领域都属于泰斗级人物。
　　1951年，年仅29岁的宿白主持了河南禹县白沙镇北三座宋墓的发掘工作，并于1957年出版了《白沙宋墓》一书，成为新中国成立后最早出版的考古报告之一。在我国历史考古学草创时期，《白沙宋墓》的编写无先例可循，影响巨大。
　　《白沙宋墓》（宿白 著）文物出版社2002年版、三联书店2017年版封面及书籍目录
　　在这本新中国田野考古报告的奠基之作中，宿白先生特别提到了白沙宋墓1号墓前室西壁的＂宴饮图＂，与东壁的＂伎乐图＂二幅壁画。
　　由于这种墓室壁画图式，为考古发掘首次发现，因此，对其进行命名，就成为一件很重要的事情。
　　给文物起名字，这里面学问可大了。有些文物自带＂姓名＂，也就是物品本身有题记或铭文提到了它叫什么。比如＂后母戊鼎＂的命名，就是因为鼎的内腹部铸有＂后母戊＂三字。
　　宿白先生（1922～2018）
　　对于那些名字不详的文物，就需要为其重新命名。一般来说，文物定名的通用格式为＂年代＋特称＋通称＂，既要体现特征，也要方便检索。
　　很多时候，为避免＂撞名＂，还会加入文物的地域、工艺技法、纹饰色彩、形态质地等信息，名字就越来越长。举个例子：＂清光绪绪红色绸绣金双喜万字地五彩云蝠鹤八团龙凤纹女棉袍＂（见下图）。
　　清光绪绪红色绸绣金双喜万字地五彩云蝠鹤八团龙凤纹女棉袍
　　如果按照＂观其名而知其貌＂这一文物命名的基本原则，估计白沙宋墓壁画的名字也会很长。但是宿白先生却另辟蹊径，他在《白沙宋墓》中这样说＂此壁当与东壁合观，为前室壁画的主要内容——墓主夫妇开芳宴＂。
　　宿白先生的定名得到了学界广泛的认同，以至继白沙宋墓之后发掘的宋辽金元，及至后代的墓中，这种夫妻对坐宴饮赏乐图式的墓室壁画，一律被冠以＂开芳宴＂的名称
　　白沙宋墓1号墓前室东壁壁画
　　那么，宿白先生为什么要给这种图式的墓室壁画起这么一个＂风雅＂的名字呢？＂开芳宴＂名称的出处
　　夫妻对坐宴饮赏乐图之所以被称之为开芳宴图，宿白先生在其著作《白沙宋墓》中曾作出过详细解释。
　　他在书中引用了南宋罗晔《醉翁谈录》（日本影印元刻本）壬集卷一中《红绡密约张生负李氏娘》里所记载的张官人夫妇宴饮的情况：＂彩云更探消息，忽至一巷，睹一宅稍壮丽，门前挂斑竹帘儿，厅前歌舞，厅上会宴。遂问青衣，此是谁家。青衣曰，此张解元宅……常开芳宴，表夫妻相爱耳。＂
　　北宋宋四郎墓夫妻对坐壁画
　　宿白先生认为，白沙一号宋墓中的夫妻宴饮图，与罗晔书中所记载的开芳宴场景极为相似，应该就是现实生活中开芳宴的生动详实的图像佐证，其目的是为了表示墓主夫妇恩爱。
　　同时，宿白先生在书中又先后引用宋朝施德操《北窗炙輠录》、沈括《梦溪笔谈》、陈旸《乐书》，以及明朝臧懋循《元曲选》等文献，证明＂举行宴会的同时观赏歌舞杂剧＂这一形式，在宋元时期非常流行。
　　河南禹县白沙2号宋墓墓主夫妇宴饮图
　　换句话说，宿白先生认为，＂开芳宴＂必须要有两个要件构成，一是乐舞杂剧图，二是墓主人夫妇对坐宴饮图，缺一不可。
　　＂开芳宴＂一词，最早见于典籍记载的，似为初唐诗人卢照邻的一首五言律诗《十五夜观灯》：＂锦里开芳宴，兰缸艳早年。＂
　　该诗描写了唐代上元节宴会观灯的场景，并提到了＂开芳宴＂，但没有对具体场景进行详细描述，所以无法获知唐代有关＂开芳宴＂的具体信息。也就是说，参加宴会的人员到底是亲朋好友，还是夫妻二人，宴会目的又是什么，都不是很明确。
　　白沙宋墓1号墓后室西南壁壁画
　　宋元南戏杂剧《南吕引子·女冠子》中再次提及＂开芳宴＂一词：＂冤家今日开芳宴，这苦事怎生言？画堂中只管频呼唤，不知道我心中怨。＂
　　明代的南戏《荆钗记》中，也有例可循：＂［海棠春］（外，贴上）时序两推迁，莫惜开芳宴。＂此段戏中，外角开口第一句＂莫惜开芳宴＂的后文，乃是规劝旦角所扮演的角色改嫁。
　　到了这里，＂开芳宴＂似乎不再是一种单纯的宴会形式，而是被默认为一种象征夫妻关系的活动，甚至指代夫妻关系，意义偏向将夫妻间的恩爱公之于众，跟今天人们常说的＂撒狗粮＂差不多了。
　　山西阳泉东村元代砖雕壁画：庖厨备茶图
　　这里需要指出的是，古代墓室壁画中纯粹的宴饮图像也很常见，但这种图式并不能称之为＂开芳宴＂。
　　单纯的宴饮图，多出土于等级较高、规模较大的墓葬中，这种壁画图式所要表达的内容，是达官显贵、富豪巨商们将生前奢华惬意的生活景象带入地下，并绘制于墓壁上，渴望死后在幽冥世界里仍能够继续享用生前的荣华富贵。
　　表现贵族生活场景的夫妻宴饮图（山西太原北齐徐显秀墓）
　　而开芳宴图，多出土于平民百姓的墓葬中，所表现的是平民家庭生活的温馨和睦与夫妻恩爱氛围。有些墓葬尽管在墓室里画上富贵生活图像，看上去似乎是借助这些繁复精美的装饰来反映生前的富裕，但这是次要的，只能算是＂开芳宴＂的附加意义，其主题仍然是为了表现家庭生活的和睦与夫妻恩爱。当今学术界对＂开芳宴＂的新解读
　　墓室壁画＂开芳宴＂中这一图式，是20世纪50年代白沙宋墓中最早发现的，那时已经发掘的壁画墓非常少，在一定程度上制约着人们对这一画面的理解。
　　进入21世纪以来，随着后世考古材料的逐渐丰富，＂开芳宴＂作为一种墓室壁画图式的代称，或者是概念，也一再被学术界重新解读。
　　山西阳泉东村元代砖雕墓壁画：散乐侍酒
　　有些学者就尖锐地提出，＂开芳宴＂一词并不准确，这种图式应该是墓中设置的墓主夫妇的灵位。
　　他们认为，随着众多宋金元墓葬的清理发掘，即便是在一桌二椅夫妻对坐图式最为兴盛的北宋未到元代，这种＂厅前歌舞，厅上会宴＂题材的墓例也非常少。而且桌子上下摆放的器具，与其说是一组宴饮用具，倒不如说是祭祀用具。
　　阳泉古城金墓墓主夫妇图绘于西墙， 为一男二女， 表明墓主人有两位夫
　　如，在山西侯马牛村发现的金天德三年（l151）墓中，墓主人像佛龛上方书写＂永为供养＂四字。
　　另，山西阳泉市牛村发现的元代墓葬中，墓主夫妇二人中间有一张黑色圆腿方桌，桌案上摆放了一个莲花底座牌位，上有墨书＂宗祖之位＂。
　　阳泉郊区东村元代墓葬墓主夫妇对坐图
　　又，山西稷山马村M7金墓内的《段梅预修墓记》中，有＂修此穴以为后代子孙祭祀之所＂的句子。
　　这些都说明，大致到了北宋仁宗朝以后，流行于宋金中原地区砖雕壁画墓中的＂墓主人对坐图＂，虽然是＂开芳宴＂的形式，但其核心的寓意，应是在墓葬中为死者设置的灵座。而墓主人的画像，是一种具有标志性的图像，与丧仪过程灵座中放置在椅上的魂帛一样，代表着墓主人的魂灵。
　　此外，在有些宋金墓葬壁画中，虽然出现了一桌二椅，但椅子上空荡荡的，没有出现墓主人夫妇的形象。这种图式，在甘肃天水王家新窑雕砖宋墓、山西闻喜砖雕金墓群、山西襄汾荆村沟村金墓中较为多见。
　　侯马牛村金墓开芳宴
　　据相关考古资料，单纯的一桌二椅图式，在唐五代时期的装饰墓中就已发现。有些学者认为，该图像在使用之初，可能就是对世俗生活中厅堂陈设的模仿，画中之所以没有墓主人夫妇的形象，或可理解为在墓葬营建时墓主夫妇尚在，仅在墓葬中预设＂灵位＂虚位以待。
　　宿白先生所定义的＂开芳宴＂，夫妻二人对坐（或并坐）这一图式，必须要跟周边的备宴乐舞等组成一个叙事场景，目的在于表现夫妻的恩爱，即墓主夫妇画像只是整个场景的主角，是整个画面的一部分。
　　侯马牛村金墓戏台两侧的戏曲人物浮雕
　　但是在有些金元墓葬中，夫妇二人与歌舞杂剧演员间的＂观看＂关系被打破了，厅上宴会上使用器具，在形制上也有很大改变，这些变化似乎都标志着＂开芳宴＂图像的标准模式在逐渐瓦解。
　　即便如此，六十多年来，考古界始终固执地坚持宿白先生提出的＂开芳宴＂图像概念，或许是感念于这位考古学泰斗那种＂是先生，亦是考古事业的引领者＂的伟大的人格力量吧。
　　宿白先生在敦煌莫高窟（1962年）
　　＂大浪淘沙，你不要看现在，一二十年之后，谁能沉得下心，那就看这些人，一个社会一定要有人潜心做学问。＂宿白先生曾说。（张文平）