我们可能一直没有清楚地理解到∶把人的善端与中性的生命欲念对比是一个错误，要证明性善或性恶是要把人的善端与恶端相比，而生命的欲念并不是恶。一个刚刚降生的孩子，我们很难说他是善人或者恶人，然而，他长大了或者盖棺论定时人们对他的评价却可能是两者之一。这就说明，虽然每个孩子出生伊始都可以说是处在某种＂白板状态＂中，主要是生命的欲念在活动，但他身上还是潜藏着向善或者向恶发展的两种可能性，若完全没有这两种可能性，完全没有这样的潜存因素，我们就很难解释为何后来他们会成为善人和恶人。善恶不可能是凭空出现的，因此，我们也许可以把这样两种可能性简称为＂善端＂与＂恶端＂。那么，对人来说，是哪种可能性更大呢？或者说，是善端超过恶端还是恶端超过善端呢？我们就在这一意义上谈论性善性恶，不是在＂性即理也＂的意义上，而是在＂生之谓性＂的意义上谈性善。所以，我们完全可以通过经验的反省与观察来进行。
　　那么，我们就要提到孟子所举的＂孺子将入于井＂的例证。这是一个比较客观的情境∶路人与孩子素不相识，然而路人看到＂孺子将入于井＂不仅不会欢欣鼓舞，不仅不会有意推孺子入井，也不会视若无睹 ，而且几乎每个人都会生起一种足以使他出手相救的怵惕恻隐之情，即使个别撒手不管者也难免会有事后的不安。这一当时的不忍与事后的不安足可以证明人的善念超过恶念，善端超过恶端。

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