春风得意马蹄疾，宋朝人对科举有多狂热，每人心中都有科举梦

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　　宋朝每个人心中都做科举梦，企求顺利考中。更有甚者，直接为此更改姓名，亦或是改报考科目，亦或是猜测试题。当时各个地方因而出现一些＂灵验＂的庙宇，反映出当时报榜的热潮，可见宋朝人对科举制度的狂热追求。 一、宋朝科举热，平民亦有梦
　　宋朝的举人,又称进士、贡士，是指参加各级考试的各科士人的通称。俗称＂举子＂。 登科即授官,应试不合格须再应举。举人无＂出身＂,但可享受免除丁役、身丁钱米的优待;曾赴礼部即省试者,犯徒以下公罪和杖以下私罪者,允许赎。
　　北宋熙宁四年起，废罢明经和诸科,命诸科举人改应进士科,又设新科明法。元祐后，进士科分为诗赋进士和经义进士两科,一度设经明行修、八行、宏词等科。
　　南宋时期，进士一般仍分诗赋进士和经义进士。 另外，设武举、制举、博学宏词科等，但应举及登科人数都很少。终宋一代，科目呈现逐步减少的趋势，进士科愈益成为最主要的科目，士人都以进士科登第为荣。
　　在民间,凡参加进士科考试的举人,皆称进士， 有＂国学进士＂、＂ 免解进 士＂、＂漕贡进士＂、 ＂监贡进士＂、 ＂ 乡贡待省进士＂、＂待补进士＂ 、＂武举 进士＂之目，但均为布衣,即平民。 进士科举人殿试合格,按五甲等级,授子进士及第、进士出身或同进士出身后，方为＂登科＂或＂登第＂。已经登第者,习惯上自称＂前进士＂。
　　宋朝的举人已经形成一个习俗，即在参加各级各类科举考试过程中普遍求梦,由此推测是否考中。这种习俗是否起源于唐朝呢?可能是唐朝的科举制度开始日臻完善,但没有达到宋朝的程度;同时，唐朝的史籍诸如笔记、小说的数量还远比宋朝要少，在此只讨论宋人的科举梦。
　　一般地说，宋朝的举人大都出身于平民百姓。南宋末年官员黄震说;＂为士者多贫＂。
　　官员子特别是高级、中级官员的子弟则不同，他们家境优裕，而且可以享受父兄的恩荫待遇即依照相关规定，荫补中、低级的官阶衔或差遣，由此进入仕途。其中，部分高级、中级官员并子弟不甘心依靠荫补得官，而也要报名参加科考。
　　不过他们在科考的过程中，与平民百姓相比,具备三方面的有利条件:首先，事前可以涉猎许多记载本朝重大史事的内部文献,诸如实录、会要、正史等。
　　南宋嘉泰元年，起居舍人章良能上言＂主司三弊＂,其中第三弊说,有关＂国朝正史，与凡实录、会要等书＂。
　　然而，＂有司＂即各级考试的考官在出策问的考题时，乃＂取本朝故事＂,故意＂ 藏匿本末＂,这无异是＂ 责寒远之士以素不见之书,欲其通习,无乃不近人情＂。他提议以后考官出策题，＂如系本朝事实，并须明白指问＂，＂不得藏匿本末＂，＂庶几草茅寒士不至独为所困＂。这一建议得到宁宗的批准。
　　其次是高、中级官员不免经常在家中议论朝政，其子弟得＂以亲父兄之训，识政事之体，讲闻素熟＂,因而在考试时有驾轻就熟的优势；最后是官员子弟在考试和录取过程中作弊，这类事例甚多,不胜枚举。由于比平民百姓容易进入仕途，因此官员子弟尤其是高、中级的官员子弟一般就不需要求助于科举梦了。
　　二、预知迷信科举梦，几家欢喜几家愁
　　根据宋朝笔记、小说、方志,诸如洪迈《夷坚志》、吴处厚《青箱杂记》、王辟之《渑水燕谈录》、方勺《泊宅编》、庄绰《鸡肋编》、费衮《梁溪漫志》、陆游《老学庵笔记》、叶绍翁《四朝闻见录》、周密《癸辛杂识》等书的记载,大约有上百例科举梦的故事。这些做科举梦的主人公，无一例外都是＂ 士人＂或普通的＂举人＂ 、太学生、州学生，少数明确记载为＂家世儒冠＂的举子，也没有说他们是官员子弟。
　　宋朝士大夫对于举人迷信求梦，有的部分相信、部分不相信;有的完全不相信。
　　洪迈《夷坚志》记载科举梦的事例最多,他提出:＂士人应科举，卜筮之外，多求诸梦寐,至有假托神奇以自欺者。若出于它人之口，则谓堪信。＂
　　他认为当时举人参加科举考试，除所谓＂卜筮＂指起课、算命、测字等迷信活动外，还求梦或祈梦、乞梦。除此之外，他列举发生在即将南东路饶州浮梁县的两件事，一件是在乾道戊子秋试即发解试结束,士人冯一飞＂偕里社友交归所居寿安乡＂，半路遇到一名卖豆腐的村民，＂拾担敬揖而请曰:‘诸郎君幸少住，我将以梦为相得失。＂
　　于是卖豆腐者＂历视数人毕,遂指冯曰:‘吾官定得第一名。我于前两夜梦我祖告曰:吾乡秀才有生得眉毛直立者，必作魁。明日当过此，可审细求之。观君面貌是已。’＂及至发榜,果然冯一飞＂用辞赋为首选＂即成为饶州的解元。为了感谢这位预言者,事后冯还特意寻找，＂持钱帛致犒＂。
　　另一件是在淳熙已西，发解试结束,居住在县市的士人朱文郁回到家。第三天，其＂邻家＂来告诉他说:＂昨夜梦一神人语我云:‘ 县下文四十四郎已发解,可说与朱解元，教他知，＂朱文郁一开始＂ 莫测其意＂，想本县虽然有＂文四十四＂其人，但此人＂乃市井常流耳，不读书，不曾应举＂,所以想＂ 所谓说与朱解元之言,有何交涉?＂
　　不久后，朱＂获荐＂即发解试及格,获得荐额，＂始悟文生名郁，故及其姓氏云＂。尽管洪迈不相信举人们＂多求诸梦寐＂，＂假托神奇以自欺者＂,但对＂出于它人之口＂的＂梦寐＂故事还是十分相信，所以他在《夷坚志》一书中记录了几十件举人求梦的故事其中有十桩故事出自抚州＂刘君所记《梦兆录》。
　　元朝学者刘獯也是十分相信举人求梦有用。他说:＂宋时十人应举者,求梦多应＂，于是＂好事者＂将有关的故事辑成集子，称＂梦录＂。由于该书所记录的故事都发生在福建路邵武军光泽县，而故事中讲述的士人都到当地的大乾山广祐王庙求梦，所以又命名该书为＂《大乾梦录》＂。
　　宋朝理学家中,在他们当举人时有非常迷信科举梦的,也有十分不信的。非常迷信科举梦的,如真德秀。据《宋史·真德秀传》记载，真德秀＂十五而孤，母吴氏力贫教之。同郡杨圭见而异之,使归共诸子学，卒妻以女。＂庆元五年登进士第。在参加典试前夕,真德秀＂祈梦＂于吴山梓潼庙,在其鼓上题字曰:＂大扣则大应，小扣则小鸣，我来一扣动，五湖四海闻其声。＂被认为＂是夜得吉梦＂,因而＂其年果及第＂。三、宋人一朝科举梦，报榜习俗恒流传
　　由于宋朝的科举考试是平民和官员子弟获得做官资格的最快、最好的一个途径,因此几乎全社会的人们都关心此项活动，每逢举行考试的年份,在考试前、考试过程中、发榜前,不仅参加考试的举人及其家属关心，而且包括官员、旅邸主人、卖豆腐的小商小贩、家庭妇女、僧侣、道士等，都热衷地谈论此事，把科举登第、获得功名看成一件及其光彩的事情。于是，科考成为社会的一个热点，并形成一些特定的习俗。
　　梦的内容本来反映的是人们对现实的追求和抱负。从以上科举梦也正反映些特定的科举习俗。其中有一举人所做的科举梦的情境与他们参加的考试级别有关。一般参加发解试的举人，大致梦见抵达了地方官府,如州、府官衙;参加礼部试和殿试的举人，则会梦见抵达＂朱门紫府＂、＂楼观峥嵘， 金璧光辉＂的＂好处＂或宫殿的情境。
　　虽然这些情境有点朦朦胧胧。如元丰五年状元黄裳梦见自己登上宫殿，见到皇帝的御座。淳熙乙未章颖从初更至五更，＂梦为人迎入官府，堂上设几案,胥吏满前，各抱文牍,白章书判＂,俨然已经做了官。
　　淳熙庚子秋,举子余镛赴饶州参加＂乡举＂即发解试,此前他的仆人程信＂梦报榜数人怀小帖云:‘ 至余知府宅。’才入门,又曰:‘错了,错了，自是猖十一郎耳。’＂次日,程信将梦境告诉余镛,余＂镛不乐＂。因为十一郎是＂其族子知权，虽能作程文，然学艺出镛下＂。而且所谓猖，＂里俗戏相标谑憨痴之类也＂。到九月十九日,报榜人先来余镛家，＂徐以为误＂,再到余知权家知权赏给他们酒壶。他们喝完酒，又有报榜人才＂持正榜者来＂,即送来了正式的榜文，余镛被录取。于是皆大欢喜。
　　兴化军举人郑棠参加＂漕试＂即两浙路转运使司的科考，曾告诉其弟郑景说:＂适梦数报榜人，憧憧走趋,云寻-一个郑大成不知去处。＂说明报榜人到某地报榜,同时有两人或几人组成一伙,似乎没有单人独行的。同时估计报榜人是通过驿站，使用了急脚递，才保证及时传 递信息。
　　报榜人在执行任务时，要随身自带行李。淳熙丙午年，抚州怀仁士人周孝若＂梦报榜者至，以杖荷席囊,声喏拱立于右阶之所＂。虽然此举周没有考中,但据梦改名参加己西的＂秋闱＂ ,即获＂荐送＂即发解试中第而获礼部试的名额。
　　报榜人一般身穿黄衣。绍兴庚午秋,饶州鄱阳县石门镇士人潘良显，赴解试未归乡,其＂父数梦黄衣报省榜于家＂。据载, 只有个别事例，报榜人才穿＂燕服＂即便服。看来报榜人身穿黄衣，是规定的服装,一般不允许穿便服。
　　报榜人似乎只由＂卒＂充当，这些＂卒＂看来是各地的厢军,而且身穿黄衣。绍兴癸西秋,举人胡仲徽将赴解试，＂夜梦黄衣卒登楼称报榜＂,胡问自己的得失,回答说:＂正为姓名在榜,所以来报。＂
　　此外，介卿之子余俨、余倬正在饶州等候秋试，乃写信将此事告诉他们，＂戒使淬励学业，以应梦兆。＂不过,他们这次解试＂皆不预选＂。到次年三月七日，余干县的举人史本突然＂凌晨访之＂，史本原来是去年解试中第者。
　　于是史本对余介卿说:＂本在贡闱作《易》义，颇觉称惬,恐或叨窃名第。尝闻报榜者有剥脱人衣裘之患，倘遭此扰,旅舍遂无他衣可出,愿隐蔽于此。＂于是余介卿答应他留下。次日揭榜,史本果然中榜,而报榜人＂已知史所在,径造余门＂。史本藏在余的堂中，＂不令见其面，但犒之以钱乃止＂,从而避免被报榜人剥掉浑身衣服。于是余介卿才醒悟应验了庆奴的梦在本宅之意。
　　如所周知，人类的梦是个体在外在环境因素、生理因素、心理和人格因素交互作用下，受个体潜意识的深层影响形成的,是一种正常的、必不可少的心理和生理现象。中国古代儒家及宋代理学家,都从心理的角度来解释产生梦的缘由。
　　朱熹认为＂心本是个动物,怎教他不动?夜之梦,犹昼之思也，思亦是心之动处,但无邪思可矣,梦得其正何害?心存这事,便梦这事,常人便胡梦了。＂
　　尽管各人的生活环境和经历有许多差异，但在几乎相同的文化背景和意识状态下,在最深层次的集体潜意识的作用下,宋人都不约而同地先后做了科举梦。宋人对此笃信不疑把梦理解为真实生活的反映，从各种角度来解释自己所做的梦,即使梦境没有应验,也要尽量找理由加以解释。
　　结语
　　在宋朝时期，大多数人都是有神论者，他们往往把梦看成是神的旨意或鬼怪作崇，或视为未来的征兆或行动的导向。至于举人群体,他们何以都愿意做科举梦呢?何以他们的这些梦具有普遍性呢?这是因为他们有着共同的期盼、追求，企求有朝一日金榜题名，获得一个做官的资格，从而步步高升，享尽荣华富贵。参考文献
　　《夷坚志》
　　《易》
　　《宋史·真德秀传》
　　《梦兆录》
　　《大乾梦录》