中国古代奇怪群体婢女媒，丫鬟被逼成媒婆，千金小姐晦涩爱情表白

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　　引言
　　众所周知，在古代封建社会的婚姻嫁娶必须由自己的父母做主，并通过媒人介绍，男女双方之间是相互并不了解的。然而有一群社会底层的一类人在古代小说中推动了主人的婚姻恋爱，让主人们冲破封建礼教的牢笼，追寻属于主人自己的爱情。他们不仅是可以说是这段爱情佳话的见证者，更是起到了和媒妁一样＂搭桥牵线＂的作用的一群人。
　　这样的一群社会底层的人便是奴婢群体的普通成员：婢女。她们虽然地位低下，但在盲婚哑嫁非常常见的古代，她们中的一部分担任起＂恋爱导师＂的职责，帮助自己的主人了解什么是爱情，承担起主人的秘密信使的责任，为她们传情向外界书信。＂婢女媒＂便是这类婢女的代名词，在唐朝的小说中婢女媒的形象也受到社会环境的影响，逐渐丰满有个性了起来。一、冲破封建礼教的牢笼，见证爱情佳话
　　《史记》中曾提到：＂奴婢以千蚴！＂其中的奴婢在古代是指失去自由，并且需要为主人劳役的一群人。奴婢群体作为古代等级的最底端，不仅是尊贵等级的贵人专享的产物代表，更是古代等级制度的集中体现，是区分古代等级尊卑的标志之一。奴婢按照性别来区分：男子被称之为奴，女子谓之为婢。
　　《说文》中曾记载：＂婢，女之卑者也。＂婢女又被称之为婢仆、丫鬟、仆妾、女奴等。婢女媒则是婢女的一个分支，在婚配起到和媒人一样＂牵线搭桥＂的作用。在新时代的今天，男女之间只需要情投意合就可以建立平等的自由恋爱的关系，然后结婚。但是在古代封建社会，古代封建社会使得人们的活动局限于自己的家庭里，即便是相互鸡犬相闻，但也与别人家之间有着一层屏障。当自己的儿女到了可以婚配的年龄，却并不了解谁家的子女也需嫁女娶媳。婚配程序更是十分冗杂的，需要程序六礼＂采纳、问名、纳吉、纳征、请期、婚礼＂。封建的思想使得人们腼腆封闭，即便是自己的儿女到了婚配的年岁，却也并不了解谁家也需嫁女娶媳。
　　但是在古代的文学作品中，年轻的男女敢于冲破封建礼教的牢笼，追寻属于自己的爱情。但是年轻的男女之间不会直言询问，他们借用自己的婢女媒便可以向自己的心悦之人传递书信来表达情谊。以《莺莺传》中的婢女红娘为例，作为小姐的婢女，她在崔莺莺和张生一见钟情时，作为两者之间沟通交流的桥梁，并在他们的爱情受到阻碍的时候挺身而出，一边作为婢女的她鼓励自己的小姐要果断，一边为了小姐的幸福劝说张生不要软弱，最终二人拥有了美好结局。
　　红娘作为婢女媒的代表人物，是唐朝元稹笔下的小角色，她比起前代小说的婢女媒形象更具有进步性，也为后世的文学作品中的婢女媒形象奠定了坚实的基础具有过渡性，但并没有鲜明的性格是唐朝婢女媒形象的局限性。二、自李唐来，盛行婢女媒之风
　　婢女媒并不是在唐朝才出现的，《世说新语》就有记载：韩寿是著名的美男子容貌堪比容止，女主婢女便替自己的主人表达情意前往韩寿家中，韩寿也对女主心生情谊，便托付婢女私下为两人传递书信。但是全文对婢女媒的形容少之又少，没有属于婢女媒的动作，甚至连称呼都没有，只是一个婢字带过。
　　但随着唐朝的贞观之治，开元盛世，唐朝小说的发展也十分火速。小说的内容也更加符合当人人们的现实生活，部分的婢女们也有了属于自己的称呼的独立个体。首先是代称，以《张无颇》和《李元平》为例：唐朝的婢女多身着由蓝草染色的青衣，所以作者常用＂青衣＂来代指婢女媒。后来就是有了属于自己真正的称呼，以《莺莺传》为例，婢女媒红娘开创了先河，紧接着就出现了《无双传》中的婢女媒采苹，《游仙窟》中的婢女媒桂心等等。在唐朝小说中，婢女媒拥有了专属称呼，这是婢女媒形象刻画的一大进步。
　　在后世的文学作品中，婢女媒也延续着唐朝婢女媒形象的作用，如替主人们传递书信，帮助主人拥有美满姻缘等作用。世人皆知，王实甫在《西厢记》中红娘形象的刻画是由唐朝元稹《莺莺传》中的红娘延续过来的，《聊斋志异》中西湖主的爱情故事是对唐朝裴铏的《张无颇》的续写，其中的也有对婢女媒的刻画，也是在唐朝小说的基础上的发展，使得后世婢女媒的形象更加饱满，具有过渡性。
　　唐朝小说中的婢女媒虽然具有进步性和过渡性，但是与后世小说中的婢女媒形象相比，婢女媒只是一个男女交流的桥梁，没有属于自己的思想感情，具有局限性。以《莺莺传》为例，《西厢记》中的红娘不仅仅只是替主人们传递书信来表达情谊，红娘被张生的深情所打动，更为他们的感情穿针引线，并在他们的爱情受到阻碍的时候挺身而出，一边作为婢女的她鼓励自己的小姐要果断，一边为了小姐的幸福劝说张生不要软弱，说服老夫人成全最终的美好姻缘。比起《莺莺传》，《西厢记》中的红娘更加善良果敢，人物形象更加饱满。
　　众所周知，《聊斋志异》中西湖主的爱情故事是《张无颇》延续过来的，但《张无颇》中公主与张无颇只是借用婢女媒传送书信来表达对方的情愫，而《聊斋志异》中有多处婢女媒和西湖主的对话描写，婢女媒不仅只是两人传话的桥梁，使得男女主人公相通心意互相诉说爱慕之情，还传达了自己的想法，建议男主要对公主有耐心，默默等待，不要有过激的行为等等。不仅完成了婢女媒的任务，还具有自己的个性特征。
　　唐朝小说中婢女媒成为了具有独立称呼的个体，开启后世婢女媒的先河，虽具有局限性，但仍是中国古代文学作品中婢女媒里程碑式的形象。三、唐朝婢女媒形象逐渐细腻，深究背后原因
　　无论是《莺莺传》中的婢女媒红娘，还是《张无颇》中的婢女媒青衣，亦或是《无双传》中的婢女媒采苹，她们既是男女主人公爱恋的见证者，又是唐朝发展的文化产物，这一形象的成因不止是婢女自身的因素，还有等级制度下婚恋观念，社会环境，创作者的因素。
　　随着朝代更迭的发展，唐朝奴婢群体的数量越来越庞大。根据文献记载，唐朝的奴婢数量高达15万余人。唐朝的文学作品为了更贴合现实，小说中也逐渐开始对婢女有了详细描写，但是，唐朝封建的思想依旧深刻，婢女的地位仍处于低下的地位，婢女如同牛马，所以虽有细腻刻画，但个人形象单薄，并不饱满。唐朝小说虽开放了许多，但仍受封建思想影响认为婚姻是必须需要＂父母之命，媒妁之言＂的，遵守古代传统的婚恋规定。但是却也打破了思想禁锢，利用婢女忠于主人的属性，并具有便利性，使用婢女媒形象的建立来承担古代婚恋媒介的责任。
　　唐朝的婚姻制度比起其他朝代具有一定的开明性，比如律令规定没有父母的同意但是拥有夫妻之实的男女是被允许的，＂协议离婚＂也曾存在于唐朝的婚姻制度中。但，婢女媒的出现在唐朝还是少数的，所以在唐朝小说的刻画中，关于婢女媒的笔墨并不多。从小说作者的角度来看，唐朝对等级制度和门第观念非常强烈，所以他们认为地位低下的婢女媒是无法承载主人公的思想情感的，所以在唐朝小说中婢女媒只承担了男女主人公之间沟通桥梁的作用。
　　结语
　　总归来说，随着朝代的更迭，婢女的地位也在慢慢变化，文学作品中婢女媒形象的进步代表着朝代的进步，婢女媒形象的过渡性为后世的婢女媒形象奠定了坚实的文化基础，即便是局限性也不能否认唐朝小说中婢女媒里程碑式形象的刻画。文学的进步是时代的进步，我们可以从中国历史中＂取其精华，去其糟粕＂吸取经验逐步成长。
　　婢女媒虽是整个封建社会等级制度和古代文人创作观念的产物，但她们也只是中国历史朝代背景下小人物的化身而已。终究其背后的思想制度，我们可以知道即便是位同媒妁，但仍然改变不了其地位低下，这是错误的思想。但其实人是没有没有尊贵贫贱的区别的，只有拥有一颗善良高尚的心才是区分人的唯一标准，不管是地位低下的奴婢还是身份高贵的皇宫贵族，只要有一颗善良高尚的心灵，那便是世界上最珍贵的人。
　　参考文献：
　　《史记》
　　《世说新语》
　　《说文》