在古罗马时代，教皇是如何产生的，以及权力究竟有多大？

　　文|米奇
　　编辑|米奇前言
　　在古罗马时代，教皇是如何产生的，以及权力究竟有多大？
　　罗马贵族的尊严
　　教皇和卡洛林家族的相互义务，构成了古代和现代、公民和教会历史的重要纽带。
　　在征服意大利的过程中， 罗马教会的拥护者获得了一个有利的机会 ，一个似是而非的头衔。
　　人民的愿望，神职人员的祈祷和阴谋。但是教皇给卡洛灵族最重要的礼物， 是法国国王和罗马贵族的尊严。
　　在圣彼得的神圣君主制下，这个国家开始继续在泰伯人的河岸上， 寻求他们的国王、他们的法律和他们命运的神谕。
　　法兰克人对他们政府的名称，和实质内容感到困惑。皇室的所有权力，都由宫廷市长佩平行使， 除了帝王的头衔，没有什么东西需要他的野心。
　　他的敌人被他的英勇压垮，他的朋友因他的慷慨而倍增；他的父亲是基督教世界的救世主，个人功绩的主张，在四代人的后裔中被推崇。
　　法兰克人
　　皇室的名字和形象，仍然保存在克洛维的最后后裔，虚弱的孩子。 但他过时的权力，只能作为煽动叛乱的工具。
　　国家希望恢复宪法的简单性，佩宾一个臣民和王子，雄心勃勃地想要确定，自己的地位和家族的财富。
　　市长和贵族们以忠诚的誓言捆绑在一起，克洛维的血在他们眼中是纯洁而神圣的。 他们共同的大使向罗马教皇讲话，以消除他们的顾虑，或免除他们的诺言。
　　教皇扎卡里的利益，他的继承人，促使他决定，并决定有利于他们， 他宣布国家可以合法地统一国王的头衔和权威。
　　这个不幸的孩子，公共安全的受害者，应该被降级，剃光，并被关在修道院度过他的余生。
　　法兰克人所同意的回答，被法兰克人所接受，如诡辩家的意见、法官的判决或先知的神谕。
　　墨洛温人从世上消失了， 佩宾被一个自由民族的投票权所高举 ，他们习惯于遵守他的法律，在他的标准下游行。
　　在教皇的批准下，他的加冕仪式有两次由德国最忠实的仆人、使徒圣博尼法斯和斯蒂芬三世主持， 他在圣德尼斯修道院，把王冠戴在他的恩人的头上。
　　意大利的起义
　　以色列国王的皇家仪式被巧妙地运用，圣彼得的继任者扮演了神圣大使的角色，一个德国酋长变成了上帝的受膏者。
　　这个犹太仪式， 被现代欧洲的迷信，和虚荣所传播和维持 ，法兰克人被免除了他们古老的誓言。
　　但是， 如果他们敢于恢复同样的选择自由 ，或者选举一个国王，除了卡洛林王子的神圣而有功的种族，他们和他们的后代就遭到了可怕的诅咒。
　　这些王子们不担心未来的危险，却为他们目前的安全感到自豪。查理曼的秘书确认，法国的权杖是由教皇的权威转移的。在他们最大胆的事业中， 他们有信心地坚持这一信号，和时间管辖权的成功行为。
　　微光由于礼仪和语言的改变，罗马的贵族远离罗穆卢斯元老院，君士坦丁宫，共和国的自由贵族，或皇帝虚构的父母。
　　在查士丁尼的武器恢复了意大利和非洲之后，这些偏远省份的重要性和危险， 需要最高法官的出席，他被冷淡地称为大主教或贵族。
　　这些拉文纳的总督， 在王子的年表中占据了他们的位置 ，把他们的管辖权扩展到了罗马城市。
　　自从意大利的起义，和大主教的丧失以来，罗马人的痛苦已经为他们的独立，做出了一些牺牲。 然而，即使在这一行为中，他们也行使了处置自己的权利。
　　罗马贵族的强大
　　元老院和人民的法令，先后赋予查尔斯·马特尔，和他的后代罗马贵族的荣誉。 一个强大国家的领导人，会蔑视卑鄙的头衔和从属职务。
　　但是希腊皇帝的统治被暂停了，在帝国的空缺中，他们从教皇和共和国那里，获得了更光荣的任命。
　　罗马大使们向这些贵族，赠送了圣彼得神殿的钥匙， 作为主权的誓言和象征 ；用一面神圣的旗帜，他们有权利和义务展开，以保卫教会和城市。
　　在查尔斯·马特尔和佩宾时期，伦巴第王国的介入覆盖了自由，同时威胁到罗马的安全； 父权只代表这些，遥远的保护者的头衔、服务和联盟。
　　在他第一次访问首都时，他受到了以前授予皇帝的代表的所有荣誉；这些荣誉从教皇阿德里安一世的喜悦和感激中，获得了一些新的勋章。
　　国王或贵族占据了教皇的右手
　　他一得知君主突然到来的消息， 就派出罗马的地方长官和贵族 ，在离城市大约三十英里的地方，拿着旗帜去迎接他。
　　在一英里之外，弗拉米尼大道两旁排列着希腊人、伦巴第人、撒克逊人等的学校或民族社区。
　　罗马的年轻人被武装起来，年幼的孩子，手里拿着棕榈树和橄榄枝， 歌颂他们伟大的拯救者。
　　看到圣十字架和圣徒的军旗， 他下了马，带领他的贵族队伍来到梵蒂冈 ，当他走上楼梯时，虔诚地吻了吻使徒门槛的每一步。
　　在门廊里，阿德里安期待他成为他的神职人员 ，他们作为朋友和平等地拥抱。但在他们走向祭坛的时候，国王或贵族占据了教皇的右手。
　　弗兰克也不满足于这些，虚荣和空洞的尊重表现，在征服伦巴第到他的加冕之间的26年里， 用剑交付的罗马，成为查理曼大帝的权杖。
　　教皇的选举
　　人民宣誓效忠他的个人和家人，以他的名义创造了金钱，正义得到了执行；教皇的选举得到了他的权威的审查和确认。
　　除了原始的和自我固有的主权要求，没有任何特权，皇帝的头衔可以增加罗马贵族。
　　卡洛洛夫人的感激之情，足以满足这些义务， 他们的名字被神圣，作为罗马教会的救世主和恩人。
　　她古老的农场和房屋的遗产，被他们的慷慨变成了，城市和省的世俗统治；大主教的捐赠，是征服佩平的第一批成果。
　　阿斯托尔弗斯叹了口气，放弃了他的猎物。主要城市的钥匙和人质，都交给了法国大使， 他以主人的名义，把它们放在圣彼得的墓前。
　　总督的大规模可能包括意大利， 所有服从皇帝和他的总督的省份 ；但它严格的和适当的限制包括在拉文尼亚、博洛尼亚和费拉拉的领土上。
　　它不可分割的属地是五塔波利斯，它沿着亚得里亚海从里米尼延伸到安科纳，并向中部国家一直延伸到亚平宁河的山脊。
　　在这笔交易中，教皇们的野心和贪婪受到了严重的谴责 。也许一个基督教牧师的谦卑应该拒绝一个世俗的王国。
　　伦巴第王国的解体
　　也许一个忠实的臣民，甚至是一个慷慨的敌人，会不那么急于分配野蛮人的战利品。
　　如果皇帝委托斯蒂芬以他的名义，要求归还总督， 我就不会免除教皇对背叛和谎言的责备。
　　但是，在对法律的严格解释中，每个人都可以不伤害地接受他的恩人，所能给予的任何不公正的东西。 希腊皇帝已经退位，或丧失了他对大主教的权利。
　　阿斯托尔弗斯的剑，被卡洛灵人的强剑折断了。这不是在偶像的原因，佩暴露他的人和军队远征阿尔卑斯山。
　　他拥有可能合法疏远，他的征服和希腊人的纠缠，他虔诚地回答说，没有人类考虑应该诱惑他恢复的礼物，他授予罗马教皇缓解他的罪，和他的灵魂的救赎。
　　这笔辉煌的捐赠，被授予了最高和绝对的统治权，世界第一次看到一个基督教主教，被授予世俗王子的特权。 地方法官的选择，行使正义，征税，以及拉文纳宫的财富。
　　在伦巴第王国的解体中，斯波莱托公国的居民为了躲避风暴，按照罗马的方式剃光头，宣布自己是圣彼得的仆人和臣民， 并通过自愿投降，完成了现在教会国家的圈子。
　　教皇精神和世俗君主制
　　查理曼的圈子通过口头或书面的捐赠，无限期地扩大了，他在第一次胜利时，掠夺了自己和以前， 并入总督的城市和岛屿的希腊皇帝。
　　但是，在缺席和沉思的凉爽时刻，他带着嫉妒和嫉妒的眼光，看着他的教会盟友最近的伟大，他自己和父亲的诺言被尊重地逃避了。
　　法兰克和伦巴第国王主张帝国，不可剥夺的权利，在他的生前和生前，拉文纳和罗马都被列入了他的大城市名单。
　　大主教的主权在教皇手中消失了，他们发现拉文纳的大主教，是一个危险的国内对手，贵族和人民蔑视牧师的枷锁。
　　在时代的混乱中，他们只能保留一个古老的要求，在更繁荣的时代，他们已经恢复和实现了。欺诈是软弱和狡猾的来源。野蛮人虽然强壮，虽然无知，却常常陷入神圣政策的束缚。
　　梵蒂冈和拉特兰是一个军火库和制造者，根据当时的情况， 它们产生或隐藏了各种虚假的或真实的，腐败的或可疑的行为，因为它们倾向于促进罗马教会的利益。
　　在八世纪末之前，一些使徒的抄写员，也许是臭名昭著的伊西多尔，组成了法令和君士坦丁的捐赠， 这是教皇精神和世俗君主制的两大魔法支柱。
　　教会法法令
　　这一令人难忘的捐赠，是由阿德里安一世的书信介绍给世界的， 他告诫查理曼大帝，模仿伟大的君士坦丁的名字。
　　根据传说，第一位基督教皇帝，被罗马主教圣西尔维斯特治愈了麻风病，并在洗礼水中净化，医生从来没有得到比这更光荣的补偿。
　　他的皇家改宗者退出了圣彼得的席位和遗产，宣布他在东方建立新首都的决议。并向教皇拥有罗马、意大利和西方各省的自由和永久主权。
　　这部小说产生了最有益的效果。希腊王子被判篡位罪。 格列高利的反抗是他的合法遗产，教皇们摆脱了他们的感激之情。
　　卡洛洛夫人名义上的礼物，只不过是教会国家少量的公正，和不可挽回的归还， 罗马的主权不再依赖于一个善变的民族的选择。
　　圣彼得和君士坦丁的继任者，被赋予了Cæsars的紫色和特权。当时的无知和轻信是如此之深，以致在希腊和法国， 最荒谬的寓言在希腊和法国，也受到了同样的尊敬，并且仍然被纳入教会法的法令之中。
　　皇帝和罗马人都无法辨别，破坏他们权利和自由的伪造品，唯一的反对来自萨宾修道院，在12世纪初， 它对君士坦丁捐赠的真实性，和有效性提出了质疑 。
　　教皇们自己也对俗人的轻信露出了微笑，但是一个虚假而过时的头衔，仍然使他们的统治神圣化。
　　当教皇们在意大利建立了，他们的自由和统治权时，作为他们起义的第一个原因， 这些形象在东罗马帝国得到了恢复。
　　在君士坦丁五世的统治下， 公民和教会权力的结合推翻了这棵树 ，却没有根除迷信的根源。
　　偶像被最容易奉献的秩序，和性别秘密的珍视，僧侣和女性的友好联盟，最终战胜了人类的理性和权威。
　　笔者观点
　　笔者认为：  在文学和自由的复兴中，这个虚构的行为，被劳伦提乌斯·瓦拉的笔所打破，他是一位雄辩的评论家和罗马爱国者的笔。
　　他在十五世纪的同时代人，对他亵渎神灵的大胆感到惊讶。 然而，理性的无声和不可抗拒的进步。
　　以至于在下一个时代结束之前， 这个寓言被历史学家和诗人的蔑视 ，和罗马教会的拥护者的默认，或谦虚的谴责所拒绝。
　　文献参考