被赞誉为天府之国的汉中，是如何发展来的？诸葛亮功不可没！

　　引言：
　　说到汉中文化，人们常说它丰富多彩，但如何表达。
　　人们往往会引用2006年汉中被评为历史文化魅力城市时央视的颁奖词，或者学者说的＂汉中是最早的天府之国＂、＂汉中是中国人的故乡＂。
　　其实这类央视的颁奖词不伦不类，甚至是定性错误。有些学者不经意的恭维，不能当真。
　　如果我们这样定义汉中的历史文化：＂汉中是历史悠久、文化底蕴丰厚、开放包容程度极高的文化名城和天府之国＂，应该说是比较贴切的。
　　汉水两岸，几乎都有古人类活动的痕迹。优越的地理环境，为汉中文化的发展提供了良好的先决条件。
　　让我们具体看看事实，大家知道，西周至春秋前期，汉中东部地区存在着一些小国，如庸国、糜国等等。还有被称作＂群蛮＂、＂百濮＂的少数民族。
　　春秋中期，这里被楚国征服占有，从而汉中文化里被注入了楚文化的血液。汉中西部地区在春秋前、中期，一直为蜀国所有，自然具有深刻的巴蜀文化传统。
　　到了春秋末战国初，该地区被秦国夺取。《史记·六国年表》记载，公元前451年，秦＂左庶长城南郑＂。
　　这样，汉中文化里就增加了秦文化的因子。后来，这里成为秦蜀双方的＂争地＂。《六国年表》载，前387年，南郑又被蜀夺回。
　　直到前316年，秦灭蜀后，这一地区才复归于秦。从此秦文化成为占统治地位的文化。
　　四年后，秦又夺取了楚国占有的汉中东部地区，遂将汉中东西两部分合起来设置汉中郡。
　　由此可见，古代汉中文化的发展经历了十分复杂的多种文化交融过程，它实际是汉中原有的土著文化、巴蜀文化、楚文化及秦文化的混血儿。
　　当历史巨轮驶入秦汉时代，汉中文化的发展亦步入一个新阶段。我国历史上强盛的汉王朝，璀璨的汉文化，正是从这里发迹的。
　　值得注意的是，刘邦在创立帝业的过程中，有一个远比项羽高明的地方，即他十分注重发挥文化层次的潜在力量，使之为政治目的服务。
　　这方面最典型的实例，莫过于＂四面楚歌＂的故事。此举的重要意义，郭沫若在其《洪波曲》里曾有过极高的评价。
　　其实，追溯起来，刘邦早在经营汉中还定三秦时便曾有过类似的做法。
　　试想，战斗加歌舞，是何等富于浪漫主义色彩！后来，＂乃令乐人习学之＂，成为汉宫廷著名的＂巴渝舞＂。
　　由此亦可窥见巴、汉地域文化对汉文化的贡献——尽管这只是其中的一个小小方面。
　　两汉时期，汉中人才辈出，如邓公、张塞、郑子真、杨王孙、李邻、李固、陈雅、李历、陈术等，皆名扬当时，是汉中文化哺育出的佼佼者。
　　其中特别是张赛，他对于汉文化以及中西文化所做的巨大贡献，更是业炳青史，堪称汉中人的骄傲。
　　东汉文化名人蔡伦，虽非汉中人，但受封＂龙亭侯＂，封地在汉中（今洋县龙亭铺），死后葬于汉中。
　　这无疑也给汉中文化增添了几分光荣！关于东汉中期羌人起义屡次入居汉中，是否使汉中受到某些羌文化的冲击？
　　由于旧史总以＂寇＂、＂钞掠＂等词语一笔带过，从而使我们已经无法细考其详。
　　不过，东汉末汉中地区五斗米教的流布，为汉中文化增加了新的内容，却是千真万确的事实。
　　五斗米道是早期道教的一个派别，创始人为张陵。
　　该教奉老子为教主，尊为＂太上老君＂，以其《五千文》为主要经典，用符水治病（当为气功疗法）以招律信徒，因＂受其道者辄出米五斗＂，故称五斗米道，或米道，统治者则诬谓米贼。
　　至陵孙张鲁时，米道已传三世，势力相当可观，史载益州牧刘焉也与＂挟鬼道（即米道）＂的张鲁母亲有＂往来＂。
　　初平二年（公元191），张鲁被任命为督义司马，攻杀汉中太守苏固，据其地，旋又杀张修，并其众，取巴郡。
　　在此基础上，张鲁在汉中地区建立了我国历史上最早的一个宗教王国。在张鲁米道王国的宗教外壳内，隐藏的是小生产者平均主义的美好愿望。
　　其在短时间内完全可以实现，也完全可以办得十分出色。当时处在水火之中的民众，是把张鲁统治下的汉中看作理想的乐土。
　　建安二十年（公元215），＂挟天子以令诸侯＂的曹操征伐汉中，张鲁投降，从而结束了这一宗教王国的历史。
　　但无庸置疑，张鲁治汉中，为汉中历史和汉中文化，写下了令人神往的一页。三国时期，汉中在对峙的魏蜀两国之间，地理位置益显重要，成为双方争夺的焦点。
　　建安二十四年（公元219）蜀汉占有汉中。蜀汉丞相诸葛亮驻守汉中，从而给汉中文化谱写了新的篇章。
　　从精神层面看诸葛亮对汉中文化的贡献，诸葛亮是一位实践家而不是思想家，这一点人所共知，无需多言；但在他的政治、军事实践中反映出来的各种思想丰富而多彩，亦是客观事实，不可忽视。
　　特别是他居汉中的八年，事业、功绩均达到了崩峰，是他一生最成熟的时期，因而他的一言一行、一举一动，不能不对汉中的世风民俗、精神面貌，留下某些烙印，产生一定的影响。
　　首先是他那种对事业执着追求、锐意进取的精神影响。在魏、蜀、吴三国之中，蜀汉最弱最小，但自鼎立而后，蜀汉在诸葛亮的带动下，作为却最多。
　　如果说，南征是诸葛亮的得意之作的话，那么，北伐则是他的千古绝唱。
　　这虽是＂知其不可为而为之＂，但却绝非蛮干，而是充分表现了他那种＂鞠躬尽瘁，死而后已＂的崇高精神，这，不论是对于汉中文化，抑或是对于整个中华文明，显然都是一笔巨大的精神财富。
　　其次是他那种严以律己、大公无私的精神影响。诸葛亮一贯主张＂上为下教＂，＂先理身，后理人＂。
　　这方面最典型的事例，莫过于失街亭后他＂请自贬三等＂并颂布＂劝将士勤攻己阙教＂之举。
　　地主阶级政治家的这种勇于自责的气度与精神，即便在今天看来，也不失其存在的价值。与严以律己精神相表里的是他那忠以效国、大公无私的品格。
　　唯其如此，所以他能始终以事业为重，提拔人才而不使用奴才、庸才。或沉迹下僚，或出身低微，诸葛亮发现他们确实有真才之后，皆予破格提拔。
　　相反，对于自己的子侄亲属，却安排于艰苦的环境中去经受锻炼。
　　正因为他大公无私，所以才有博大的胸怀，不搞关门主义。
　　如王连、杜微、刘巴等，均为蜀汉的反对派，诸葛亮不念旧恶，委以重任；费讳、董允是荆楚人士，诸葛亮亦不以同乡关系而避贤不举。
　　古人所讲的＂内举不避亲，外举不避仇＂的纯正境界，在诸葛亮身上得到了证实。
　　尤为可贵的是，他能容纳各少数民族的人才，不以种族论英雄。例如他汉中屯军中即有＂賨、叟、青羌散骑、武骑一千余人＂，而且皆＂数年内所纠合四方之精锐＂。
　　再如他亲自选定的军事接班人姜维，即羌族人。凡此种种，无不给汉中文化注人新的活力。再次是他勤俭奋斗的作风影响。
　　在中国历代著名政治家中，像诸葛亮这样勤俭奋斗者实不多见。＂躬耕勤苦，谨身节用＂，是他的一贯主张。他要求官吏＂清心寡欲，约己爱民＂，并身体力行，率先示范。
　　他身为丞相，家仅有＂桑八百株，薄田十五顷＂。他给李严的信中有＂蓄财无余，妾无副服＂之句，在他的带动下，蜀汉官吏俭朴蔚然成风。
　　如董和＂躬率以俭，恶衣蔬食＂；刘巴＂躬履清俭，不治产业＂；姜维＂宅舍弊薄，资财无余＂；邓芝＂死之日家无余财＂。
　　甚至后主阿斗，当诸葛亮在世之日，生活也相对有所约束。诸葛亮又极力反对厚葬，主张＂殡仪从简＂。
　　他还反对嗜酒，遇天旱时甚至下令禁酒。
　　总之，他倡导的勤俭之风，对于激发官民立志报国起到了积极的作用。汉中百姓淳朴的世风，与此不无关系。
　　以上所述，仅是诸葛亮对于汉中文化的贡献与影响之荦荦大者。如果换一个角度，似乎还可以从数量上做出某些说明。
　　当今汉中地区名胜古迹（含自然景观），约略五分之一左右为三国名胜；而三国胜迹之中，三分之一以上均与诸葛亮有关。
　　由此，亦可从一个侧面看出诸葛亮在汉中文化发展史上的崇高地位。  引用文献：
　　【1】《三国志·诸葛亮传》
　　【2】《资治通鉴·卷六十五》
　　【3】《滇考·诸葛武乡侯南征》