彭富春审美经验中的注意（1）

　　事实上，感觉的中断已经为感觉的注意准备了条件。它们是一个事物的两个方面。如果说感觉的中断是否定性的话，那么感觉的注意则是肯定性的。前者是否定一切非审美的态度，后者则是确立一种真正的审美态度。这在于审美经验中的注意就是注意审美经验自身。
　　■ 文| 彭富春
　　事实上，感觉的中断已经为感觉的注意准备了条件。它们是一个事物的两个方面。如果说感觉的中断是否定性的话，那么感觉的注意则是肯定性的。前者是否定一切非审美的态度，后者则是确立一种真正的审美态度。这在于审美经验中的注意就是注意审美经验自身。
　　注意并不是一个独立的心理活动，而是一切心理活动成为自身的一个基本特性。这就是说，当我们说注意的时候，就是说注意去看，去听，去感知，等等。因此，注意总是人的某个心理活动的注意。同时，人的任何一个心理活动也离不开注意，相反它们都必须注意才是作为这样的心理活动。当注意发生的时候，人的心理才真正地发生；当审美注意开始的时候，审美经验才真正地开始。
　　作为心理活动的这样一种根本性的特质，注意的情态表现为集中性。我们一般将它描述为聚精会神、专心致志和一心一意等。心理活动之所以需要集中，是因为它首先和大多是分散的。一般所说一个人＂没有心思＂，是指他的心理没有任何的注意，这是心理注意力的完全丧失。但心理分散主要表现为三心二意、心猿意马等。它指人们没有集中注意力或者是注意力的快速转移。注意力的集中正要求排除一切与心灵无关的事情，而回到人的心灵自身。这样的心理过程是心理从杂多还原为单一的过程。由此，心理没有任何杂念和奇想，而只有纯粹的心灵。但纯粹的心灵的单一并不是一个物体的单一，而是心灵自身朝自身聚集的统一。因此，心灵呈现为透彻和澄明，一片虚静。在这样的意义上，注意力的集中不仅是心灵由多到一，而且也是从有到无。
　　但注意其实不仅只是一种心理行为，还是一种身体行为。最显著的是人们终止了一切外在的动作，而不要让它们破坏了自身的感觉。同时需要保持一种特定的身体的姿势，而顺应自身感觉的要求。此外，身体自身的呼吸和心跳都会发生变化，变得急促或者缓慢。这种种身体的现象是消除身体和心理的分离，而达到身心合一。它表明身体所在的地方，就是心灵所在的地方。对于这种身心关系的思考，中国传统思想有极为丰富的理论。它们强调，通过特定的身心训练，而实现精气神的合一甚至虚无化，如所谓的练精还气、练气还神和练神还虚就是对于注意不断深化的描述。
　　注意一方面是情态上的集中性，另一方面是意向上的指定性。注意当它将心理活动聚集于自身的时候，就始终朝向某物。因此，注意的集中于一绝对不是空洞的心理活动，而是对于某物的感知。当然，某物可以是现实世界的现象，如一棵树、一个动物和一个人等。对它的感知是所谓的外部注意；但也可以是心灵自身的现象，心灵自身的感知、思维、情感和意志等。对它的感知是所谓的内部注意。但这种区分是相对的。这在于人在注意过程中所谓的外部和内部都是相互影响的。但不管是何种注意，注意和所注意的是合一的。这就是说，人和物是合为一体的。如果它们是分裂的话，那么注意本身就分散了，而不复成为注意自身。只有当它们统一的时候，注意才能是集中的。
　　作为注意基本特性的集中性和指向性必须要立于人的一般心理活动的整体性来思考。在心理活动的整体中，人、人的心理和心理的相关物虽然是有分别的，但它们在心理活动中成为了一体。在这里，人必须理解为心理的人，而人的心理和心理的相关物则是共同生成的。这就是说，心理的相关物只是心理的感知物和构成物，同时心理也是在其对于心理相关物感知和构成的时候才成为其自身。基于心理活动整体的这一根本特性，它自身必须保持对于自身的注意，也就是坚持集中和指向。
　　无论是集中还是指向，注意作为注意在空间和时间上都有其规定性。从空间上说，注意的范围必须是专一的。专一在此主要不是量的意义，而是质的意义。它意味着注意是关于物自身的注意，而不是物自身之外的某种东西。从时间上说，注意必须是持久的。持久就是不要间断，而要保持稳定。但持久绝对不是静止，而是与物一起运动。
　　注意作为一种心理活动的特性似乎是一种很平常的经验，但它其实充满了神秘和奥妙，而成为一种不可言说的奇特经验。虽然理性和逻辑往往轻视了注意，但一切伟大的智慧的学说非同寻常地重视了它。注意不仅被认为是一种心理行为，而且也被认为是通往伟大智慧的唯一路途。最典型的如中国与道同在的经验和西方与神合一的经验。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。