诸子百家之墨家的兴起与没落

　　春秋战国时期，是百家争鸣、人才辈出，学术风气活跃的时代，以孔子、老子、墨子、韩非子为代表的四大古哲学体系，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。随着历史的长河，后世将儒、道、法三家的思想都系统的传承了下来，成为各个朝代统治阶级的执政思想中流砥柱，也是中华民族文化的核心内容，唯独墨家思想自战国时代以后开始衰微，至西汉之后基本消失。
　　一、墨家的兴起
　　提起墨家，首先要说下他的创始人墨子。
　　墨子，名翟，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人和主要代表人物。春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说腾国人。宋国贵族目夷的后裔，约出生在春秋末年周敬王四十年（公元前480年），虽先祖是贵族，但出生时家族已没落，家道贫寒，地地道道的一个农民，可以说是中国历史上第一位农民出身的哲学家。
　　墨子年少时放过牛，但因先祖是宋国贵族，使他和其他贵族子弟一样，有了学习文化知识的机会，跟随父亲墨翦学过木匠工艺。相传他的木匠手艺要比鲁班还要精通高明，这为他以后各种兵器和机械打好了基础。正因为墨子有一定的文化知识，又能接触道当时的工农的底层阶级，使他比孔子、孟子、韩非子这些贵族出身的大咖们，更能懂得劳苦大众的疾苦。
　　春秋战国时代，各诸侯国为称霸连年征战，为救黎民于水火解百姓于倒悬，墨子决心开始学习治国之道，离开家乡拜访天下名师，各地游学。他在鲁国拜精通周礼的史明为师，学习儒家思想，称道尧舜禹，在废寝忘食学习《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等儒家经典，随着对儒家思想的深入了解，出身底层的墨子，逐渐发现儒学的仁义礼智理论不符合当时的现实情况。最终，墨子舍弃儒学，自立门户，周游各地广收门徒，由于所提出的学说，更能代表中下层民众的思想，大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，形成了声势浩大的墨家学派。
　　墨家思想在春秋战国时期有多火？韩非子著作的《显学》称：＂世之显学，儒墨也＂。正因为墨家思想独有的政治属性和独树一帜的学术理论，在当时诸子百家争鸣，有＂非儒即墨＂之称。
　　二、墨家的思想主张
　　墨子虽然弃儒创墨，提出的主张大多数与儒家相对立，但也深受儒家的影响。归纳起来有十大观点，分别是：
　　兼爱——《墨子.兼爱》中写道＂墨子言：＂视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。＂墨子认为世上的国与国的战争、君与臣的隔阂、人与人的矛盾，都是互不相爱造成的。把别人的国家看成自己的国家，把别人的家族看成自己的家族、对待别人就像对待自己，那么这个世上就没有战争、就会相互效忠、相互融洽。这种不分民族、不分贵贱、不分你我的博爱，深受当时中下阶级的追捧，但对于阶级统治者和强者来说，利益的最大化才是根本。兼爱看的很美，却无法实现。
　　非攻——非攻即反动侵略战争，是兼爱发展的必然结果。在墨子看来，战争是百害无一利的，战争让土地荒芜，死者遍野，民不聊生，是没有任何意义的。广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子提出了＂非攻＂的主张，代表小生产者及广大百姓的利益，就这一点讲，是有积极意义的。
　　尚贤——尚贤的意思是推崇贤者在位。墨子把任用贤能看作为政之根，主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之。不分身份贵贱，只要有才者，皆可为官。就是帝王，你无才无德也得让贤。
　　尚同——谓在＂尚贤＂的基础上﹐推选贤者仁人。主张地位居下者逐层服从居上者﹐如家君服从国君﹑国君服从天子﹐从而达到＂一同天下之议＂的治世。尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是＂为政之本＂.墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反其道而行之。
　　天志——天志，意指在人伦社会秩序之上，有一个非人层次的高级存有者「天」，扮演着主宰人伦秩序，并施予赏善罚恶功能的角色，天以他的意志来作为。顺天者昌，逆天者亡。墨子认为上天的意志对所有的国家和人是一视同仁的，也是可以明示衡量所有的对与错，天志于是成为人文世界最应追寻奉行的对象。在一定程度上也反应了墨子的宗教思想。
　　明鬼——认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚，这是墨子的一个重要理论。鬼神的特征、作用和＂天＂大致相同。鬼神和天一样，有意志和目的，也是全知全能无所不在的，所以墨家宣扬这么多鬼神存在，其最终目的也是告诫世人做事要心有底线。要想人不知，除非己莫为。
　　非命——针对儒家＂天命＂思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。墨子认为命定论使人不能努力治理国家，从事生产；反而容易放纵自己，走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。在墨子的＂非命＂说中，否认天命对人事的支配和影响，认为一个人富贵贫贱不是天生的，而是由于努力或不努力的结果。国家的治乱，也不是命定的，而是君主努力或不努力的结果。所以墨子认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的还是要靠自己。墨子相信通过自身的努力，积极进取，而不是依靠上天的恩赐，平民也可以改变自己命运，这就是强调人为力量的重要性，反对坐享其成的消极思想。
　　非乐——墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒淫。因此，必须要禁止音乐。
　　节用——节用是墨家学说的一个重要内容。墨子认为，古代圣人治政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境。甚至让很多男子过着独身生活。因此，他主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。
　　节葬——墨家的重要思想之一，墨子根据节用原则，激烈反对儒家的厚葬和三年之丧，而主张＂节葬＂、短丧。其出发点是节约社会财富，因为＂厚葬＂、＂久丧＂会造成＂国家必贫，人民必寡，刑政必乱＂的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅＂哭往哭来＂，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
　　三、墨家的消亡
　　墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨家学派本来在墨子的整合下，很好的协调了墨徒们的兼容性，使其共同为墨家发展做出贡献。
　　墨子死后，墨家学派发生了分化。《韩非子·显学》记载：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨， 有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。从中我们可以看到此时的墨家各个流派已经崩分离析，最终形成三大流派。三派看似同出一脉，但彼此在思想上开始有了严重分歧，甚至到了互不认同的程度。
　　有相里氏之墨（秦墨），秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。
　　邓陵氏之墨（楚墨），楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。
　　相夫氏之墨（齐墨），齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义），希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。
　　墨家三派活动于战国中后期，并逐渐衰落。秦朝统一六国，墨家在秦始皇焚书坑儒中就已经遗失殆尽。汉武帝时期。董卓舒建议罢黜百家、独尊儒术，墨家彻底从中国历史长河中消失。
　　曾经与儒家相提并论，非儒及墨的墨家为何会烟消云散，湮没在历史的长河中。历史的逻辑未必是合理的，但不合理的又未必是不能解释的，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。
　　一是时代的变化，失去存在基础。墨家活跃期为春秋战国时代，是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。是中国历史上的一段大分裂时期，诸侯征战，百姓流离失所，渴望安定。墨家所代表的群体，是当时新兴的个体农民及手工业者，墨家的＂兼爱、非攻、非命、节用＂等理念，是能够维护他们利益，所以在这一时期墨家迅速崛起壮大。进入秦汉时期，国家进入大一统局面。新封建地主阶级的兴起，在经济上私人土地所有制占主导地位；在政治文化上，实行高度中央集权专制制度；在文化上，以儒家思想为核心；在社会结构上，是族权与政权相结合的宗法等级制度。时代的变化，让墨家思想没有存在的基础。
　　二是思想理论超前，有悖统治阶级需求。任何一种思想，能够延续下来，并发扬光大，它必须是为统治阶级服务的。无论是儒家、法家，都是为统治阶级服务的，都是统治阶级的思想。儒家讲究的仁义礼智，就是用仁爱和礼法来管理社会；法家讲究的是用规矩、秩序，乃至用暴力机器来管理社会。而墨家讲究的，符合现代社会民主、自由、平等理念，其理想太过超越时代背景。而墨家主张＂兼爱非攻＂＂尚贤尚同＂、＂节用节葬＂、＂非命＂等，不就是我们2000多年以后现在社会所倡导博爱、反对战争、反对特权、人人平等、勤俭节约，积极向上，我命由我不由天的现代思想嘛？这些思想体系脱离了春秋战国时代尖锐复杂的社会实际，根本难以在统治阶级层面起到指导作用；就是秦汉以后，这样的思想完全就是在革封建统治者的命，是皇权统治者不能容忍的，他们岂能让墨家思想流传于世。
　　三是受罢黜百家独尊儒术的政策影响，后世没有传承。秦一统六国，天下局势大定，所谓相互征伐基本不存在，＂兼爱＂、＂非攻＂等墨家核心观念，没有社会需要的基础，自然而然影响力要下降。及西汉定鼎之后，罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的＂兼容＂与＂发展＂特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。此后，历史发展虽然再有动乱时代，但每一王权也是在为统一天下的努力，墨家思想也提供不了理论依据。此外，作为墨家学派的创始人，墨子才华横溢，是个很好的领导者。但是在墨子之后，墨家几乎没有能担当大任的人。就比如孔子创立了儒家学派，但后有各朝各代的儒学大师像孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹等都在不断发展儒家学派，而墨家却没有另一个声名赫赫的墨子带领墨家继续发展了。其次，墨家的管理十分严苛。他们提倡节俭，因此生活得十分艰难。在其他的学派生活得十分舒适的时候，这样的心理落差尤为明显。于是，墨家学派有的信徒渐渐受不了清苦的生活，纷纷离去。墨家的推崇者也越来越少了。没有了后人，墨家自然难以为继。