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诸子百家之墨家的兴起与没落

  春秋战国时期,是百家争鸣、人才辈出,学术风气活跃的时代,以孔子、老子、墨子、韩非子为代表的四大古哲学体系,形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。随着历史的长河,后世将儒、道、法三家的思想都系统的传承了下来,成为各个朝代统治阶级的执政思想中流砥柱,也是中华民族文化的核心内容,唯独墨家思想自战国时代以后开始衰微,至西汉之后基本消失。
  一、墨家的兴起
  提起墨家,首先要说下他的创始人墨子。
  墨子,名翟,中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派的创始人和主要代表人物。春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说腾国人。宋国贵族目夷的后裔,约出生在春秋末年周敬王四十年(公元前480年),虽先祖是贵族,但出生时家族已没落,家道贫寒,地地道道的一个农民,可以说是中国历史上第一位农民出身的哲学家。
  墨子年少时放过牛,但因先祖是宋国贵族,使他和其他贵族子弟一样,有了学习文化知识的机会,跟随父亲墨翦学过木匠工艺。相传他的木匠手艺要比鲁班还要精通高明,这为他以后各种兵器和机械打好了基础。正因为墨子有一定的文化知识,又能接触道当时的工农的底层阶级,使他比孔子、孟子、韩非子这些贵族出身的大咖们,更能懂得劳苦大众的疾苦。
  春秋战国时代,各诸侯国为称霸连年征战,为救黎民于水火解百姓于倒悬,墨子决心开始学习治国之道,离开家乡拜访天下名师,各地游学。他在鲁国拜精通周礼的史明为师,学习儒家思想,称道尧舜禹,在废寝忘食学习《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等儒家经典,随着对儒家思想的深入了解,出身底层的墨子,逐渐发现儒学的仁义礼智理论不符合当时的现实情况。最终,墨子舍弃儒学,自立门户,周游各地广收门徒,由于所提出的学说,更能代表中下层民众的思想,大批的手工业者和下层士人开始追随墨子,形成了声势浩大的墨家学派。
  墨家思想在春秋战国时期有多火?韩非子著作的《显学》称:"世之显学,儒墨也"。正因为墨家思想独有的政治属性和独树一帜的学术理论,在当时诸子百家争鸣,有"非儒即墨"之称。
  二、墨家的思想主张
  墨子虽然弃儒创墨,提出的主张大多数与儒家相对立,但也深受儒家的影响。归纳起来有十大观点,分别是:
  兼爱——《墨子.兼爱》中写道"墨子言:"视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。"墨子认为世上的国与国的战争、君与臣的隔阂、人与人的矛盾,都是互不相爱造成的。把别人的国家看成自己的国家,把别人的家族看成自己的家族、对待别人就像对待自己,那么这个世上就没有战争、就会相互效忠、相互融洽。这种不分民族、不分贵贱、不分你我的博爱,深受当时中下阶级的追捧,但对于阶级统治者和强者来说,利益的最大化才是根本。兼爱看的很美,却无法实现。
  非攻——非攻即反动侵略战争,是兼爱发展的必然结果。在墨子看来,战争是百害无一利的,战争让土地荒芜,死者遍野,民不聊生,是没有任何意义的。广大人民群众渴望弥兵息战,休养生息。墨子提出了"非攻"的主张,代表小生产者及广大百姓的利益,就这一点讲,是有积极意义的。
  尚贤——尚贤的意思是推崇贤者在位。墨子把任用贤能看作为政之根,主张突破贵族世袭制度,有能则举之,无能则下之。不分身份贵贱,只要有才者,皆可为官。就是帝王,你无才无德也得让贤。
  尚同——谓在"尚贤"的基础上﹐推选贤者仁人。主张地位居下者逐层服从居上者﹐如家君服从国君﹑国君服从天子﹐从而达到"一同天下之议"的治世。尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反其道而行之。
  天志——天志,意指在人伦社会秩序之上,有一个非人层次的高级存有者「天」,扮演着主宰人伦秩序,并施予赏善罚恶功能的角色,天以他的意志来作为。顺天者昌,逆天者亡。墨子认为上天的意志对所有的国家和人是一视同仁的,也是可以明示衡量所有的对与错,天志于是成为人文世界最应追寻奉行的对象。在一定程度上也反应了墨子的宗教思想。
  明鬼——认为鬼神不仅存在,而且能对人间的善恶予以赏罚,这是墨子的一个重要理论。鬼神的特征、作用和"天"大致相同。鬼神和天一样,有意志和目的,也是全知全能无所不在的,所以墨家宣扬这么多鬼神存在,其最终目的也是告诫世人做事要心有底线。要想人不知,除非己莫为。
  非命——针对儒家"天命"思想和贵贱等差观念而提出的,提倡人定胜天、事在人为的生存态度,鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。墨子认为命定论使人不能努力治理国家,从事生产;反而容易放纵自己,走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。在墨子的"非命"说中,否认天命对人事的支配和影响,认为一个人富贵贫贱不是天生的,而是由于努力或不努力的结果。国家的治乱,也不是命定的,而是君主努力或不努力的结果。所以墨子认为真正能够决定国家命运或个人命运的,是主观的还是要靠自己。墨子相信通过自身的努力,积极进取,而不是依靠上天的恩赐,平民也可以改变自己命运,这就是强调人为力量的重要性,反对坐享其成的消极思想。
  非乐——墨子认为凡事应该利国利民,而百姓、国家都在为生存奔波,制造乐器需要聚敛百姓的钱财,荒废百姓的生产,而且音乐还能使人耽于荒淫。因此,必须要禁止音乐。
  节用——节用是墨家学说的一个重要内容。墨子认为,古代圣人治政,宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲,大量耗费百姓的民力财力,使人民生活陷于困境。甚至让很多男子过着独身生活。因此,他主张凡不利于实用,不能给百姓带来利益的,应一概取消。
  节葬——墨家的重要思想之一,墨子根据节用原则,激烈反对儒家的厚葬和三年之丧,而主张"节葬"、短丧。其出发点是节约社会财富,因为"厚葬"、"久丧"会造成"国家必贫,人民必寡,刑政必乱"的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材,穿两件衣服就可以了。送葬时仅"哭往哭来",不过分悲伤。埋葬之后,照常从事劳动。总之,墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
  三、墨家的消亡
  墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题,关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献,开始向科学研究领域靠拢。墨家学派本来在墨子的整合下,很好的协调了墨徒们的兼容性,使其共同为墨家发展做出贡献。
  墨子死后,墨家学派发生了分化。《韩非子·显学》记载:自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨, 有邓陵氏之墨,故孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔墨。从中我们可以看到此时的墨家各个流派已经崩分离析,最终形成三大流派。三派看似同出一脉,但彼此在思想上开始有了严重分歧,甚至到了互不认同的程度。
  有相里氏之墨(秦墨),秦墨的相里勤,此派注重科技研究,非常务实。帮助秦国的原因,也是因为看见只有秦国当时的制度,是最接近他们墨家的最终设想的,所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。
  邓陵氏之墨(楚墨),楚墨的邓陵子,此派更多的是以侠客的身份,到处行义。他们反对各国的战争,认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的,不利于百姓,他们以自己的价值观来衡量这个世界。
  相夫氏之墨(齐墨),齐墨的相夫子,此派是一个以学者辩论为主的门派,他们游历各国,讲授墨家的兼爱思想,他们反对用暴力去解决问题(甚至包括起义),希望能用柔和的方式去获得和平,也是思想上最幻想的一派。
  墨家三派活动于战国中后期,并逐渐衰落。秦朝统一六国,墨家在秦始皇焚书坑儒中就已经遗失殆尽。汉武帝时期。董卓舒建议罢黜百家、独尊儒术,墨家彻底从中国历史长河中消失。
  曾经与儒家相提并论,非儒及墨的墨家为何会烟消云散,湮没在历史的长河中。历史的逻辑未必是合理的,但不合理的又未必是不能解释的,墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。
  一是时代的变化,失去存在基础。墨家活跃期为春秋战国时代,是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。是中国历史上的一段大分裂时期,诸侯征战,百姓流离失所,渴望安定。墨家所代表的群体,是当时新兴的个体农民及手工业者,墨家的"兼爱、非攻、非命、节用"等理念,是能够维护他们利益,所以在这一时期墨家迅速崛起壮大。进入秦汉时期,国家进入大一统局面。新封建地主阶级的兴起,在经济上私人土地所有制占主导地位;在政治文化上,实行高度中央集权专制制度;在文化上,以儒家思想为核心;在社会结构上,是族权与政权相结合的宗法等级制度。时代的变化,让墨家思想没有存在的基础。
  二是思想理论超前,有悖统治阶级需求。任何一种思想,能够延续下来,并发扬光大,它必须是为统治阶级服务的。无论是儒家、法家,都是为统治阶级服务的,都是统治阶级的思想。儒家讲究的仁义礼智,就是用仁爱和礼法来管理社会;法家讲究的是用规矩、秩序,乃至用暴力机器来管理社会。而墨家讲究的,符合现代社会民主、自由、平等理念,其理想太过超越时代背景。而墨家主张"兼爱非攻""尚贤尚同"、"节用节葬"、"非命"等,不就是我们2000多年以后现在社会所倡导博爱、反对战争、反对特权、人人平等、勤俭节约,积极向上,我命由我不由天的现代思想嘛?这些思想体系脱离了春秋战国时代尖锐复杂的社会实际,根本难以在统治阶级层面起到指导作用;就是秦汉以后,这样的思想完全就是在革封建统治者的命,是皇权统治者不能容忍的,他们岂能让墨家思想流传于世。
  三是受罢黜百家独尊儒术的政策影响,后世没有传承。秦一统六国,天下局势大定,所谓相互征伐基本不存在,"兼爱"、"非攻"等墨家核心观念,没有社会需要的基础,自然而然影响力要下降。及西汉定鼎之后,罢黜百家,独尊儒术,是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。该思想,已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,体现了儒家思想的"兼容"与"发展"特性,是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。此后,历史发展虽然再有动乱时代,但每一王权也是在为统一天下的努力,墨家思想也提供不了理论依据。此外,作为墨家学派的创始人,墨子才华横溢,是个很好的领导者。但是在墨子之后,墨家几乎没有能担当大任的人。就比如孔子创立了儒家学派,但后有各朝各代的儒学大师像孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹等都在不断发展儒家学派,而墨家却没有另一个声名赫赫的墨子带领墨家继续发展了。其次,墨家的管理十分严苛。他们提倡节俭,因此生活得十分艰难。在其他的学派生活得十分舒适的时候,这样的心理落差尤为明显。于是,墨家学派有的信徒渐渐受不了清苦的生活,纷纷离去。墨家的推崇者也越来越少了。没有了后人,墨家自然难以为继。

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