所谓修定,是意识境界先要有一个所缘,或缘境而修,或缘影而修。虽然有经论上说,六尘缘影都不是,那只是讲见本性的事,不是讲修定做工夫;如果讲做工夫,必须意识上先起一个缘来修。如果基本上错了,一路就全错下去了。譬如你们,有几位是一部分对,一部分不对,因为逻辑因明不清楚,也就是整个理没有清楚之故。所谓"于所缘审正观察",就是意识的注意力,要定在所缘上。 所以念佛一声,就是意识所缘在这一声佛号上;观想时,意识起修在观想上;看光时,眼根起修,意识配合在光上。在这个所缘境"审正观察",这个时候是作意修;修行的初步本来就需要作意,作意要使它成功才是。譬如我观想阿弥陀佛的像,三十二相,八十种好,或者观白毫眉间光相好,或者观胸部"梵"字"卍"字轮相,只观这一点,注意力于所缘的这个境要"审正"。譬如有些修准提法受过灌顶的人,要你观心月轮,"唵"字就是所缘境,行住坐卧都要在这个所缘的"唵"字上,不要乱,要清明自在,要"审正观察"心专一在这个境界上,这叫止。譬如观空为所缘时,念念观空,空也是一缘,打起坐来万念丢开,万缘放下,就是观空;永远住在空上,万念不起,这个所缘是在空。但是空也是一个境界,如果万念不起,身心都丢开,连空也丢开,则所缘是在无相,无相也是所缘。所以八万四千法门,大小乘修法,无一不是所缘境。 再说所缘,缘到什么时候叫做定呢?不昏沉,不散乱,"审正观察",正思维修,就是思维所缘。心住一缘,专一了,"心一境性",这才是修定的起点。你们打起坐来,所缘的是散乱。缘散乱心而修,有没有功德呢?有功德,他生来世好一点的是人中再来,差一点的就变傍生了,所以要正思维修,否则业果是很严重的。所谓种善因而得恶果者,不少的修行中人就这样地误入了歧途。这个于所缘境的修法,包括了显教、密宗的正法修持之路,"以此说者为佛说,非此说者皆是魔说",大家要注意。