灵太后崇佛和佞佛带来了哪些影响，以及世人对她的评价

　　灵太后崇信佛法，有其自身独特的因素，等到她执掌北魏政权的时候，便把个人的佛教信仰无限放大开来。送对于佛教的传播、发展，既有良性的一面，如遣使至西域取经，将度僧权收为国有等；又有恶性的一面，如大肆修建佛寺、开凿石窟、举办斋会等等。
　　灵太后崇信佛教
　　灵太后出生于一个有着深厚的佛教信仰的家庭，自幼又寄宿在尼姑庵内，深受佛教文化的熏陶，因此树立了坚定的佛教文化信仰。在其临朝听政期间，派遣宋云、惠生西去取经，加强对外文化交流；又针对僧尼过多的弊端，颁布了沙汰僧尼的法令，严格限制僧尼的数量，并将度僧权收归国有。这都对佛教文化的发展做出了积极的贡献。
　　家族信仰
　　灵太后的父亲胡国珍笃信佛教，他对佛教的态度近于痴迷，平时常斋戒、礼拜；因为虔诚站立在佛像跟前观瞻，到了晚上才肯坐下，以致病倒不起。灵太后的姑姑出家为尼，颇能讲道，常被请到宫廷讲解佛法。灵太后的两个堂兄弟，一个叫作僧洗，另一个名虔，字僧敬。崇佛之屯、，跃然纸上，受佛教影响之深，可见一斑。灵太后出生于这样一个佛教氛围浓郁的家族里，耳濡目染，对佛教自然亲切，而且灵太后自小寄养在胡统寺里，跟着姑姑长大，生来便与佛教结下了不解之缘。
　　遣使求经
　　佛教起源于印度，经西域传入中原。鲜卑拓跋魏在内迁汉化过程中接受了佛教。道武皇帝在平定中山、经略河北的时候，对佛教就表达了敬意。并于天兴元年下诏在京城兴佛法。太宗明元皇帝遵太祖之业，也喜好佛老，崇信佛法；太武帝起初也信仰佛法，只不过后来他怀疑僧人谋反，听信了司徒崔浩的话而下令灭佛；其子文成帝即位后便下令复兴佛法；在其后的冯太后、孝文帝等当政者无不崇信佛法。佛教在北魏影响广大。
　　北魏晚期的灵太后更为笃信佛法，有着浓重的宗教情感。为了求取佛教经典，和惠生共同出使西域的还有敦煌人宋云，宋云之所被派遣和惠生共同出使西域，可能因为他熟悉西域地理，了解西域风俗文化的缘故。灵太后对这次出行高度重视。
　　后来，惠生、宋云于正光三年年返回洛阳，历时四年，西行途中他们不但朝拜佛教圣迹，还带回了一百屯十部大乘佛法经典，惠生、宋云西域取经对于佛教的传播和发展具有重要的历史意义。其中夏毅辉认为宋云、惠生西行取经的意义是改变了流传于中国北方的小乘佛教，引进了大乘佛法，促使两者产生了合流。
　　沙汰僧尼
　　自北魏迁都洛阳，佛寺数量迅速增长，西晋永嘉年间洛阳仅有寺庙四十二所，到了北魏正光年间寺庙增长到一千三百六十走所。从中可看出北魏无论是王公贵族，还是平民百姓对佛教都有着狂热的宗教情感，他们纷纷捐出大量钱财建造寺庙，因此佛寺建造地宏伟壮丽。同时佛经和僧尼的数量也迅速增长。
　　佛教势力的过快增长给社会造成了一系列的难题，大量农民不堪忍受沉重的赋税摇役出家为僧，或是加入沙口来逃避租调德役。北魏末年全国的寺庙就有三万多所，僧尼人数二百万。这样一方面造成了佛口僧尼鱼龙混杂，损害了佛教的声誉：另一方面造成国家财政收入大为减少，人民生活每况愈下。因此佛教遭到了有识之士的批评。
　　灵太后佞佛
　　灵太后对佛教的信仰达到痴狂的程度，她利用朝廷大权极力营建寺庙佛塔、开凿石窟、举办大型斋会。耗费了数以万计的钱财，浪费了大量的民力，也引来了一些有识之士的批评。
　　大修功德
　　灵太后虽然对于佛教的发展做出了一定的贡献，但由于她狂热的宗教情感，不遗余力地营建寺庙佛塔、开凿石窟、举办大型斋会等佛教形象工程，以致走火入魔，严重损害了国家的利益、百姓的福祉，也严重背离了佛教大慈大悲的核心精神。
　　除奢华无比的永宁寺之外，灵太后还与她的妹妹共同出资修建了秦太上公寺，该寺分西寺和东寺。西寺是灵太后所立，东寺是其妹妹所建，都是为了追悼其逝去的父亲秦太上公一胡国珍，当时的人也称该寺为＂双女寺＂。她为其父做的法事更是盛大奢侈。灵太后在其父死之日到韦韦四十九天里，每天都设立供约一千个僧人享用的斋宴，令走个人出家；第一百天设立供约一万人食用的斋宴，令十四人出家。其奢靡的作风令人咋舌。而且与秦太上公寺齐名的是秦太上君寺，是灵太后为了她母亲的亡灵祈福所耗资修建的。
　　此外，灵太后还穷尽国力开凿了龙口石窟。龙口石窟是古代中国佛教文化艺术的宝库。北魏迁都洛阳之后崇佛日盛，期盼＂皇作日隆＂开始在龙门开凿石窟，石窟的开凿王程分四个阶段；第一阶段自孝文帝至宣武帝时期；第二阶段是孝明帝元翊时期；第三阶段是武泰元年至魏末；第四阶段是迁都邮城后的东西魏时期。这四个阶段之中第二个阶段即孝明帝、灵太后时期是石窟开凿的高峰时期，慈香畜、药方洞、路洞、唐字洞等一批重要的大型洞窟、佛盒开凿出来。由于大兴佛事耗费了大量的人力、财力，致使国家财政入不敷出，百姓生活困苦不堪。
　　时人批评佛教
　　灵太后狂热的侵佛行为，促使佛教势力迅速膨胀，僧尼激增，承担賦役的百姓骤减，国家财政收入便大幅减少，危及到国家的利益和百姓的福祉，因此遭到了许多士大夫的批评，他们纷纷上书灵太后劝谏她认识到侵佛的危害。其中有任城王元澄、主簿李场、侍中崔光等，他们看到了灵太后倍佛的哪些危害？规谏灵太后应该怎样处理这样的问题？
　　任城王元澄，是仁城王元云的长子，恭宗拓跋晃得孙子，是北魏宗室内出类拔萃的人物，文稻武略，支持高祖元宏迁都洛阳，深受他的重用，并且上书灵太后。任城王澄首先回顾历史，高祖迁都洛阳之时制定《都城制》，规定洛阳城城内只准建一座永宁寺，郭内只准建一座尼姑庵，其他的必须建在城郭之外。到了景明初年，这一规定开始遭到小的犯禁，鉴于此，宣武帝进一步规定，城内不准建立僧尼寺舍。但是由于僧尼贪婪，又由于沙口统惠深的习钻，《都城制》法令多有违禁。
　　其次，永平年间，朝廷不得不放宽对佛寺的限制。再到后来修建佛寺之风愈加兴盛，规定沦为空文。元澄指出佛法的修巧不在于寺庙的高大豪华，而在于虔诚的信仰，但是世人背离了送一原则，有的＂乘请公地，辄树私福＂；有的＂启得造寺，限外广制＂，欺下瞒上、侵夺民宅的事情数不胜数。这样造成了佛寺民宅混杂在一起，佛性淹没在嗜望之中，真伪混杂、鱼龙不辨。更严重的是一些屯、怀不轨之徒，利用佛法煽动民众起义造反。
　　第三，元澄语气变得严厉，直斥佛教徒利欲熏屯、、留恋城市，成为＂释氏之糟祿，法中之社鼠＂，他们侵夺贫民，广占田宅，既违背了佛口慈悲为怀的宗旨，也加深了民众的疾苦。并指出这是由于朝廷法令松弛，执行不力的结果。今后要＂宜加以检科，特设重禁＂并提出以下几点建议：
　　一、都城之中虽然已经立牌标示，或营造初具规模但尚可改建的按照原先律令执行，迁到郊外建造，地址可以自由选择；如果城内地皮己经购买，可允许其作他用；如果在公有士地上偷偷建造，则要勒令归还官府；如果佛像己经建成，无法改移，建议按照现在的敕令执行。
　　二、如果寺庙佛像庄严林立，而接近屠沾市场者，建议禁断旁边的屠沾市场；即使寺庙里己经住满僧人，但只要可移动，就要让其迁居于宽敞之处；如果在今年正月敕令之后建造的，朝廷要严加惩治；如果寺僧不满五十的寺庙，要相互补充，让小寺的僧人移居大寺，住满为止。
　　三、外面各州如果想建造佛寺，在僧人满五十以后，先让本州列表上奏得到朝廷审批之后才能建造；州郡以下地方，容忍而不加禁止便违旨论。
　　总之，元澄的这份奏折主要是限制寺庙的营建，控制寺庙的数量及规模，与高祖《都城制》的精神一脉相承。元澄也认识到了以前的法令之所以被破坏是由于监督松弛，执行不力的缘故，但是他没有在这方面下工夫而是又建议了一些新的法令，只能重蹈失败的覆徹。
　　综上所述，这些有识之士着眼于国家的长治久安，在五个方面对佛教展开批判：一、建寺修庙，劳民伤财；二、僧尼增加，则承担赋税摇役的百姓减少；三、僧尼出家，违背伦理纲常；四、佛教之说虚无漂皱，实难验证。五、世人对待佛教的态度、做法本末倒置。