在清代，新疆少数民族和汉族通婚，婚姻出现问题怎么办

　　婚姻伴随了人类数千年的岁月，从商周时代起，汉族逐渐形成了自己本民族独特而鲜明的婚姻规范与伦理道德，超越了社会的规范就会引起婚姻冲突。在不同的时代，婚姻的规范与伦理道德形成的背景对民众的约束程度不同，官方所记载的一般都是正面、积极的夫妻相处模式，引导与约束人们的婚姻行为与规范。
　　一、夫妻之间的冲突
　　（一） 夫妻冲突的原因
　　民人张一科携带妻子在新疆谋生活，受雇佣于西商，商人喜欢的他的妻子并其挥金如土，不到几年钱财散尽反而寄食在张家。妻子对赖在家里的西商非常厌恶，准备将他赶走，丈夫认为家庭的富裕与稳定靠的是西商，如果忘恩负义会遭到报应，坚持不赶其离去。
　　有一日妻子执棍棒要把西商赶出家门，一科大怒，妻子说：＂彼非爱我，昵我色也。我亦非爱彼，利彼财也。以财博色，色已得矣，我原无所负于彼；以色博财，财不继矣，彼亦不能责于我。此而不遣，留之何为？＂一科杀了妻子，杀完妻子后，他将百金赠与西商，然后自首就狱。这个案子中，夫妻之间出于义气与金钱而发生了激烈的冲突，最后的结果是丈夫杀死妻子，随后自首。
　　从上两个案子中看夫妻之间的冲突，都是因为家庭琐事引起，丈夫嫌妻子没好好照料前妻之子，丈夫嫌妻子不懂感恩等，并不是什么大事。
　　（二） 夫妻冲突中夫权的表现
　　中国传统社会强调夫为妻纲,妻子要绝对服从丈夫，丈夫在家中有绝对的权威，法律上妻子不存在独立的人格，她是依附丈夫而存在的。妻子要遵守德、容、颜、功四方面的妇行，这就是是所谓的＂四德＂。
　　具体内容来看：妇德指女子不必读书过多，行为举止要规矩大方；妇言指说话不要尖酸刻薄，要有礼耐心的听别人讲话；妇容指的讲究卫生，服饰干净，让人看了落落大方；妇功指的是专心家务活，不能嬉笑，做好饭菜伺候好家人和宾客。
　　在古代的社会中，女子不读书懂得道理不多，丈夫应该反复跟妻子讲道理，直到妻子知错改错，而不是直接使用暴力。清代即使丈夫尊贵，也不能随意对待妻子，但是在实际生活中，由于男女地位的与体力的差异，妻子在家庭生活中总是处于弱势地位，冲突的结果往往是妻子成为受害人。
　　（三） 夫妻冲突产生后果的法律规定
　　明清时期规定，妻子故意杀丈夫会被判为凌迟，因为过失导致伤夫为斩；丈夫相比与妻子相应减一等，因为过失伤妇死为绞，故意杀害妻子为斩。从法律上夫妻很是不平等，同是杀害对方的话，妻子的凌迟处决而丈夫判处绞刑且监候至执行。
　　但是从另一个方面这些看的话，这些量刑从保护夫妻的角度出发，对施暴者起到震慑作用，但是实际生活中丈夫虽处于核心，若妻子并没有被三从四德伦理规范所约束，那么丈夫制约妻子的能力有限，只好使用暴力，而不加控制地使用暴力会遭到妻子的反抗，从而导致了更为激烈的冲突，最后酿成了悲剧的发生。
　　二、休妻的原则与实践
　　（一） 休妻的原则与实践的情况
　　婚姻有成立就有其解除，婚姻解除的方式有自然解除和人为的解除。因自然因素或者其他因素造成配偶一方死亡的为自然解除。在配偶生存期间通过法律手段解除的婚姻关系是离婚。
　　封建社会父母包办的婚姻,尽管选亲过程中颇费周折，尽管结婚的婚礼仪式很隆重,用轰轰烈烈的方式告知四方,但是由于婚姻当事人没有选择自由与熟悉的过程，等到了婚后才知道适合与否，这就加大了婚姻不稳定的风险。在古代传统社会，丈夫有休妻的权利，妻子却没有弃夫的自由。丈夫对妻子拥有人身所有权,喜欢时相敬如宾,不喜欢时弃之如敝履,妻子没有反抗的余地只能默默承受。
　　清政府在法律上也保护男子的特权，这就决定了女子被奴役的地位。清代离婚的类型有强制型和协议型，在此基础上将人为解除的婚姻分为律断、休妻、和离三类。
　　（二） 离异中家人的法律意识
　　从周代以后，礼制是一夫一妻的婚姻，有妻子是禁止再娶的。明代以前并没有逼人致死的罪行，明清两代增设了逼人致死的律文，清律规定，普通人因事逼人致死者仗一百，而逼死尊长亲属的惩罚极为严厉：逼死期亲尊长判绞刑；大功仗一百并科流放三千里；小功仗一百并科徒刑三年；缌麻仗九十并科徒刑二年半。
　　三、丧偶妇女的生存环境及其婚姻冲突
　　（一） 清代新疆汉族妇女贞节观念的增强
　　清代新疆汉民族贞节观念较为淡漠，后来随着清朝对新疆控制的加强，贞节观念也开始强化。由于新疆汉族人大多是从内地迁居过来，婚姻主要受驻地官员的支配，受家庭和宗教的束缚较少，贞节观念较为淡漠。
　　在客民聚居的新移民垦区，初期都是男多女少，性比例严重失调，所以妇女的地位亦相对较高，可以不据伦理行事。随着清政府对新疆控制的加强，统治者按照内地规定旌表守节的女子，给与旌表，贞节观念逐渐深入人心。
　　清末时，诸如丈夫不幸死亡，妇女要以死相殉，或者丈夫生病，要从自己身上割肉入药的恶劣风气，政府反而予以旌表，也受到乡里的称赞。而且一旦出嫁为人妇，即使丈夫去世，也要独守终身，父母绝不允许再嫁。像这样某种意义上说毫无值得称道之处的风气，却作为虚礼流传。更有甚者，一旦丈夫故去，据说有的家族逼迫寡妇自杀，以换取旌表之誉而夸耀乡里。
　　（二） 清政府对守贞女子旌表的规定
　　清代注重旌表贞节，清代旌表女子有三项：节妇、贞女和烈妇。丈夫去世后,妇女为七守节不再嫁人,这指的是节妇。贞女，是未婚守贞，就是还没成亲，女子为死去未婚夫守节。女子在丈夫死去时跟随其殉难，或者拒奸致死。
　　康熙年间规定，守节二十年的寡妇可以受到朝廷的旌表。雍正年间规定，缩短年限，寡妇守节十五年也有资格受到旌表；道光年间，寡妇守节十年去世后，加以旌表。同治年间，守节缩短到六年。贞女守节年限与寡妇相同，不过有时不符年限的也可旌表。
　　对于跟随丈夫同死的烈夫，清代是禁止的，但是有时也会旌表。
　　旌表的办法一般是由地方官员上报到中央礼部，由其批准，清政府会给守节的女子修建节孝祠，在祠门外建大的牌坊一座，上面刻有贞孝妇女的名字，死亡的节妇在祠堂中设排位。
　　（三） 社会下层丧偶妇女的守节困难
　　中国传统社会鼓励女子在丈夫死后为其守节的，从宋代以后贞节观念发展到一个新的阶段，明清时期守节的观念深入民间，清政府通过各种方法旌表守节的女子，能够被旌表的女子会被视为家族的荣耀。
　　明清时期随着旌表制度的完善，民间的烈女、节妇增长速度很快，虽然官方道德伦理和民间习俗是鼓励妇女从一而终，但是这并不意味着禁止她们再婚，清代命妇不许改嫁，但是对于社会下层的女子没有太多要求。
　　虽然守节对于家族来说是一种荣耀，守节的女子也会得到家族的尊重和国家的旌表，但是对社会下层的家庭来说守节是拖累和负担，因为贫家的寡妇，如果守节的话，会增加家庭的经济负担，娘家、夫家因为经济方面的原因都不能给与有力的支持。
　　（四） 寡妇再嫁的风俗
　　清代士大夫宣扬贞节观念，政府旌表贞节妇女，但是社会上也有一股要求从寡妇的实际生活出发，允许寡妇改嫁的思想。
　　随着政府对贞节观念的宣扬，到了清末，贞节观念深入人心。奇台地区寡妇纵使情愿再嫁，也有些困难，不能请媒人说合，所以男方会有＂抢寡妇＂的做法，即趁着寡妇家人不防备时，将寡妇强行抢去，夫家多有上告者，官方只断给夫家的一些钱财补偿了事。
　　（五） 丧偶妇女再婚引发的冲突
　　中国的社会结构并不能保障妇女的生活幸福和人生安全，丈夫在时，由于两个人是契约关系，在一定程度上可以是保护者，但是丈夫一旦去世，如果妻子没有儿子或者儿子幼小，那么处境非常艰难。＂法律在她活着的时候丝毫不提供保护，而她艰难追求的公正则只在她死后才可能降临。＂可见丧偶妇女生活的艰难，说白了就是没有主婚权，再婚的时候都不到任何有效的援助。
　　四、婚外性行为
　　古代限制男女之间的交往，重点放在女性身上，尽量减少女性与丈夫以外的男性接触的机会，就算一个家庭之内的小叔、大伯等男性家庭成员，也要守礼。中国总是以束缚女性的方式来保持她们的道德，减少男女婚外犯罪的机会，但是从来没有想过锻炼自己的内心自制力。
　　五、结语
　　随着时代的变化，清代新疆汉民族与内地一样，受到西方文明的冲击，更为精简以及更为实用的西方婚姻文化取代了中国的传统婚姻文化，虽然经过洗礼的婚姻文化表面上看似与西方靠拢，但是中国传统的婚姻内核与思想还是流传颇久，像门当户对、婚姻论才一直流传至今。
　　纵观汉人移民新疆的历史，充满了波折，但是有清一代，汉人还是在新疆深深扎根下来，成为新疆的世居民族之一。汉族大规模移民，彻底改变了新疆各地的面貌，其文化与风俗习惯影响至今。