彭富春否定性语言的言说

　　离开了人，语言自身并不会说话，因此语言借助人的言说表达自己的本性。但离开了语言，人就不复再是人。人只有听从了语言的指明的道路之后，他自身才会拥有语言言说的能力并成为一个语言的人。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　大道的语言作为否定性的语言经历了一个历史的发展过程。
　　人类学已经表明，历史最早的否定性的语言就是禁忌。它是人们针对某些特定的事物要被禁止或者忌讳的思想、语言和行为。这些事物是非凡的，亦即是非同寻常的，或者是神圣的、或者是不洁的、或者是危险的。如果人们触及到了所禁忌的事物的话，那么他将遇到危险和惩罚。最初的禁忌与鬼神信仰密切相关，因此它尤其出现在丧葬和祭祖的时候。
　　但禁忌也贯穿于人类的一切基本生活，如某些食物是不可食用的，某些男女是不可交媾的。随后在节日等特别的时间中，人们将禁忌礼仪化和制度化。人的生活世界中的任何事情可分为吉凶两个方面，凡是凶的事情都属于禁忌之列。人要禁止与凶的联系。不作凶事，不想凶思，不说凶言。随着去鬼神化的思想的普及和深入，一些神秘的禁忌逐渐地消失和淡化了。但是一些与习俗和科学相关的禁忌依然保存着。禁忌要求人们不可想、不可说、不可做。
　　虽然禁忌确定了原初的人与自然、人与人之间的界限，并维系了他们的关系，但这种否定性语言却是黑暗的和神秘的。它并没有说明根据和建立根据，即没有明确地说出为什么要禁忌。
　　在后来的各种宗教中，否定性的语言构成了戒律的基本内涵。戒律主要也是禁止性的语言。它主要是对宗教徒和具有某种宗教信仰的民众所制定的规则，用于防非止恶。它指明人首先不能作什么，然后才能作什么。有些戒律是世界上所有的宗教都通行的，如不可杀人，不可偷盗，不可奸淫等。特别值得指出的是，佛教的学说包括了独特的戒定慧三学，其中的基本戒律是戒除贪嗔痴三毒，禁止在身语意等方面有恶的表现。一旦违反戒律，人们将要接受惩罚。虽然否定性的语言在此不再是禁忌，而是戒律，但它还是出自先知和圣人之口，而不是语言自身所建立的。
　　否定性的语言告别了禁忌和戒律的外在形态，从而回到语言自身，这正是现代智慧的根本之所在。它们的核心问题是区分真理和谬误，并召唤人们放弃谬误，听从真理。但这种听从不是服从，而是理解，亦即思考，是人们对于语言性的道的倾听和听从。
　　现代否定性的语言主要表现在各种法律文本之中。与传统社会不同，现代社会的根本特征之一是法治社会。既不是神权，也不是王权，而是以人权为基础的现代法律制度制定了整个社会的游戏规则，并规定了人的现实生活。其中特别是作为各个民族国家的根本大法—宪法以及联合国的人权宣言具有决定性的意义。法律作为游戏规则是人基于现实世界通过思考而约定的，但它却具有超出人之上的权威和力量。因此法律作为智慧的语言是典型的权力话语。它规定了人的权利和义务。
　　法律的否定性的语言主要表现为禁止性与授权性。法无禁止即可为，法无授权即禁止。对私权利而言，人不仅可以充分利用自己的权利，因为法无禁止即可为，而且可以正当地监督政府，因为法无授权即禁止。对于公权力而言，它一方面要恪守政府权力的边界，因为法无授权即禁止，另一方面要保障公民的个人权利，因为法无禁止即可为。在此一般原则的基础上，法又区分为禁止性和保障性，并根据违法和守法给予相关的公民相应的惩罚和奖赏。
　　在否定的同时，大道的语言的言说活动是任让。让意味着指使、允许、放任，不加干涉，任其所在，任其所为等。大道语言的任让是让世界的万物自己成为自身。在任让的过程中，大道不是恣意妄为，通过意愿的暴力去强加万物，而是自身隐去与弃绝。但这并非一般所理解的消极无为，虚弱退守，而是无为而无不为。它超过了人类一切无为和有为、消极和积极的活动。
　　这在于大道的指引虽然是一种语言行为，不是现实活动，但是它能改变和规定它之外的其他的语言活动和现实活动。因此它比一切语言活动和现实活动更有力量。当然大道的语言的力量是以一种特别的方式表现出来，只是言说，而不是行动。它看起来是无能，而不是大能。但大道的语言的言说能够指引行动，于是它的无能也就是它的大能。
　　大道的任让是让生成。大道自身生成，同时也让一切存在者生成。存在者生成意味着存在者自身生而成之，也就是成为自己。存在者能是其所是和如其所是。在让一切存在者生成的活动中，大道并不是作为父母，一切存在者也不是作为子女，它们之间也不构成生成者和被生成者的关系。大道让一切存在者生成是让一切存在者自身生成。这就是说，天生成天，地生成地，万物生成万物，人生成人。大道在让一切存在者生成的时候，也让其不生成。
　　正是因为如此，所以万物自生自灭。它的生成既不源于某一外物，也不为了某一外物。大道的任让也是让存在。大道自身存在，同时让一切存在者存在。存在者存在意味着存在者具有自身的根据。存在者只有获得根据的时候，它才是存在的；存在者如果没有根据的话，那么它就无法存在。大道让存在者存在就是让存在者获得根据。但这并不意味着大道作为一个特别的物成为存在者的外在根据，而是让存在者自身建立根据。作为一个自身建立根据的存在者，它无需依靠外物而存在，而能依靠自身而存在。
　　大道的任让也是让自由。大道自身自由，同时也让一切存在者自由。存在者自由意味着存在者自己规定自己。人们一般将自由理解为随心所欲，但这刚好是自由的对立面。这在于人为心灵的欲望所束缚。自由也不是对于必然的认识和对于世界的改造。这种观点实际上是一种技术主义的产物，人在单纯的技术制作之中反而会被技术所控制。
　　真正的自由是大道所任让的自由。一方面，人们从不自由中获得自由，也就是解放出来，释放出来。另一方面是人自由去生成，去存在。这在于大道提供了一条光明大道，可供人与世界行走。这条光明大道具有最大的可能性，亦即无限的可能性。人们在此大道中可自由选择。大道让欲望去占有，让技术去制作，让万物从自身出发去实现其本性。这正是大道自身的泰然让之。在大道之中，人也学会了泰然让之。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。