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中国汉传佛教寺庙布局整理

  今天整理和分享下中国汉传佛教寺庙布局,在前面几年个人旅游和走访了五台山,峨眉山,山西大同善化寺和华严寺,正定八大寺,杭州灵隐寺,大理崇圣寺,韶光南华禅寺等,也进一步结合相关书籍对佛教寺庙布局进行了梳理。
  山门
  山门即三门,可以看到进佛寺很远的地方就有佛寺大门入口,一共有三个门,对应三解脱门,即空,无相,无作三个门。由于山门本身离天王殿很远,现在的山门基本都是全部新建的,更多的寺庙是根本就没有山门而是入寺即入天王殿。
  进山门往北走,最先进入的就是天王殿,与天王殿平行的是晨钟暮鼓,钟楼和鼓楼位于天王殿的两侧,即西边是鼓楼东边是钟楼,晨钟暮鼓,太阳从东方升起即钟楼在东。
  图片摄于五台山大螺顶
  在天王殿内部首先看到的是弥勒佛,即未来佛,弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。
  弥勒菩萨即竖三世佛里面的未来佛,也是民间说的布袋和尚,大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑天下可笑之人。韦陀菩萨是佛的护法神,从宋代开始,中国寺庙中供奉韦陀,称为韦陀菩萨,常站在弥勒佛像背后,面向大雄宝殿,护持佛法,护助出家人。
  在弥勒菩萨两侧是主管风调雨顺的四大天王,相信对于很多人来说四大天王的形象还来源于早期的西游记电视剧。东方持国天王:慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。手持琵琶,是主乐神。 南方增长天王:能传令众生,增长善根,护持佛法,故名增长天王,手握宝剑。 西方广目天王:能以净天眼随时观察世界,护持人民,故名广目天王。故手缠一赤龙。 北方多闻天王:因赐众生福德而众生得知尊名,守护北俱泸州。右手持伞、左手持银鼠。
  弥勒菩萨被唯识学派奉为鼻祖,其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬,深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。弥勒道场比较著名的是浙江奉化雪窦山和贵州梵净山。
  观音殿和药师堂
  图拍摄于少林寺药师堂
  出天王殿后先看两侧布局,从图里面可以看到是观音殿和药师堂。更多的是布局为珈蓝殿和祖师殿,也有在两侧中的一侧设置罗汉堂的。但是相同的是这些一般都是在侧殿,而南北中轴上布局山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经阁一般为统一布局。
  珈蓝殿:一般位于主殿之东,供奉守护伽蓝土地。"伽蓝"是"僧伽蓝"的略称,意为"众园"、"僧院",即寺院。此殿中间是波斯匿王,左为祇多太子,右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王,后皈依佛教,为佛教事业做出了很大贡献。后两位最先施造了祇园精舍,供佛陀和弟子们居住。可以参考金刚经的起篇。
  祖师殿: 殿内正中为来华的禅宗初祖达摩,左为其五传弟子慧能,右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一。禅宗祖庭少林寺大雄宝殿西侧是六祖堂。在南华禅寺的六祖殿,则将其独立布置在中轴线的大雄宝殿之后。
  图片摄于南华寺
  殿内正面供奉的是大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨,两侧供奉的是禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能,人称六祖拜观音。
  图拍摄于应县木塔
  观音殿:以观音为主尊的佛寺殿堂,称为观音殿,又名"大悲坛"。因为观世音是西方极乐世界的上首菩萨,表现一切佛的慈悲心、大悲心,是救世最切者,所以命之为"大悲坛"。单独供奉观音一般也在大寺庙的侧殿。
  罗汉堂:供奉罗汉的殿堂。因为佛教后来分成许多支派,在小乘佛教里,凡是信奉小乘佛教的人,按小乘佛教的教义进行修行达到的最高境界,就叫做"阿罗汉果",简称罗汉。罗汉堂一般作为大的寺庙的侧殿,在嵩山少林寺进入天王殿往里,则可以侧面的罗汉堂。
  中轴线核心-大雄宝殿
  图摄于杭州灵隐寺大雄宝殿
  在中轴上向前即常说的大雄宝殿,大雄宝殿一般也是整个寺庙最雄伟,庄严威仪的地方。大雄宝殿里面最复杂的就是里面佛和菩萨的布局。因此这部分主要是对这块地方进行详细说明。
  供一尊佛
  一般是供奉释迦牟尼佛像。常见的有三种姿势。其一为成道相,结跏趺坐(盘腿打坐),左手横放在左脚上,名为"定印",表禅定之意,右手直伸下垂,名"触地印"。其二为说法相,结跏趺坐,左手横放在左脚上,右手向上屈指呈环形,名为"说法印"。再一种是立像,左手下垂,右手屈臂向上伸。下垂手势名"与愿印",表示能满足众生愿望;上伸手势名"施无畏印",表示能解除众生苦难。
  对于供一尊佛的时候一般有佛十大弟子中的阿难和大迦叶做为协持。
  西方三圣(观音-阿弥陀佛-大势至)
  对于净土宗一般供西方极乐世界阿弥陀佛。对于供养阿弥陀佛时候一般是西方三圣布局,即中间是阿弥陀佛,左边观世音菩萨,右边大势至菩萨,这个在大量净土宗的寺庙里面都可以看到。
  华严三圣(文殊-释迦牟尼-普贤)
  对于华严殿一般会布局为华严三圣,即中间是释迦牟尼佛,左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨,右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨,三者合称释迦三尊。对于大同华严寺即按此进行布局。
  供三尊佛
  供三尊佛有多种安排方式。一般还是常说的法报化三身佛,横三世佛,竖三世佛。供三尊佛的场景在很多寺庙都可以看到,三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像,在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨;在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨;在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。三身佛:中尊为法身佛,名毗卢遮那佛;左尊为报身佛,名卢舍那佛;右尊为应身佛,即释迦牟尼佛。 横三世佛:中间为释迦牟尼佛;左尊为东方净琉璃世界的药师佛,右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛 竖三世佛:中间为释迦牟尼佛;东部为过去佛燃灯佛、西部为未来的弥勒佛
  供五方佛
  正中是法身佛,名毗卢遮那佛,代表法界体性智,佛呈跏趺坐,手结智拳印。左手第一位是南方宝生佛,表福德,象征平等性智,其身金色,所结手印或为满愿印,可满足众生一切愿望,即左手持衣角当心,右手仰掌;或结另一种手印,左手为拳,右手开于外方,屈无名指与小指,中指与二指、大指剑立。左手第二位是东方阿閦佛,表觉性,代表大圆镜智,其像为坐像,手印为破魔印,即右手舒五指指地,左手以五指执衣角。右手第一位是阿弥陀佛,表智慧,代表妙观察智。右手第二位是北方不空成就佛,表事业,代表成所作智,其造像为金色,所作手印为施无畏印,即左手执衣两角,右手展掌,竖其五指,当肩向外。这五佛,根据密宗的理论综合说明佛的意义,即五佛表五智也。
  在五台山,大同的华严寺,善化寺都可以看到供五尊佛的场景。
  图为山西大同善化寺
  图拍摄于大同华严寺
  图拍摄于大同华严寺地宫
  供七方佛
  过去七佛也有一些寺院大殿供过去七佛像。过去七佛依时间先后排列为:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘搂孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。佛教认为过去共有七佛,释迦牟尼佛是其最后一位,在他之前还有先出世的六佛,其中前三佛是在过去劫中出世的,后四佛是在现在劫中出世的。因毗婆尸佛最长,故其像位于正中,其余六佛分列左右两边。
  现在供养七佛的寺庙很少,可以看到的有苏州北塔报恩寺;四川峨眉报国寺;辽宁义县奉国寺。在五台山和山西华严寺印象里面也看到过供养七佛。
  图拍摄于云冈石窟
  十八罗汉-大雄宝殿两侧
  罗汉又称阿罗汉,指能断除一切烦恼,达到涅槃境界,不再受生死轮回之苦,修行圆满又具有引导众生向善的德行,堪受人天供养的圣者。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十六罗汉永住世间,分居各地弘扬佛法,利益众生。
  这十六位罗汉是:一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。五代以后,或加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多,成为十八罗汉。
  佛教传到中国后,十六罗汉成为艺术家创作的题材,后来演变成为十八罗汉。一般布置在大雄宝殿内部两侧。
  藏经阁
  拍摄于五台山显通寺藏经阁
  藏经阁也称为法堂,一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿,是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。给我印象最深的是五台山显通寺的藏经阁。少林寺的藏经阁于1994年重建,是寺僧藏经说法的场所,其中藏书八百万卷,这是寺僧藏经说法的场所。

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