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古诗十九首中的生命意识人生天地间,忽如远行客

  在汉末乱世之中,文人们知死而事生,在死亡的阴影下产生了个体生命意识的觉醒。他们开始观照人的生命,思索生命存在的本质和意义。这种生命意识体现在《古诗十九首》中,表现为对生命孤独的强烈感受和生命短促的哀叹。在这种生命意识的影响下,及时行乐或积极进取成了他们的两种人生价值取向。
  《古诗十九首》最初见于南朝梁萧统组织编纂的《昭明文选》中,是汉末下层文人五言诗的选辑,早已受到了极高的评价。刘勰在《文心雕龙》中盛赞道:"观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也。"钟嵘在《诗品·古诗》中感叹道:"文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金。"刘勰和钟嵘不仅都概括出了《古诗十九首》的语言特色,前者认为其质朴而不粗野,后者称赞其温和而华丽,而且都指出了其惆怅、悲凉的感情色彩和打动人心的力量。
  由此来看,《古诗十九首》所受赞誉,与其语言和情感两方面有关。但实际上,此二者在文学作品中并非像一个硬币的两面那样截然分明,而应该是表面和深层的关系。《古诗十九首》的语言特色,即是由其思想情感所决定的。如此说来,《古诗十九首》之所以能够获得如此高的评价,主要是因为其中的思想情感。我们可以注意到,与此前的文学作品不同,《古诗十九首》中有着十分强烈的个体生命意识。《古诗十九首》生命意识产生的时代背景
  《古诗十九首》的内容基本都是游子思妇的种种感喟,但贯穿其中的是对个体人生和生命的思索。如李泽厚所说,"它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中,直抒胸臆,深发感喟。在这种感叹抒发中,突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。"《礼记·乐记》曰:"乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。"文学也是时代的反映。这种悲伤当然也不会是凭空产生的,而与当时的时代背景有着紧密联系。
  (一)政治社会黑暗
  东汉之初,为加强统治、巩固政权,统治者仍然采用西汉中期以来的养士、选举制度招揽文士,这一制度在很大程度上鼓舞了读书人踏入仕途建功立业的信心。但到了东汉后期,如《后汉书·党锢列传》记载:"逮桓、灵之间,主荒政谬,国命委于阉寺。士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相提拂,品核公卿,裁量执政,悻直之风,于斯行矣。"朝政大权陷于宦官与外戚之手,下层文人的仕进之路被堵塞。在这种情况下,在一些官僚士大夫之间兴起了"清议"之风。他们试图通过品评公卿来表达自己对现实的不满,以引起统治者的注意。这让那些报国无门的下层文士看到了新的希望,使得游学和宦游之风大盛。
  但这触动了统治集团的利益,使他们先后两次发起"党锢之祸"来进行反击,大肆残害文人。两次"党锢之祸"又给士大夫一党带来了沉重的打击,更使下层文人的希望化成了泡沫。另外,这一时期,土地兼并十分严重,贫者失去土地,生存难以为继,阶级矛盾由此加深,农民起义战争接连不断。再加上各种天灾频发,更使得民不聊生、生灵涂炭。这种黑暗的政治社会现实,一方面打破了文人们的政治理想,另一方面也让他们把注意力转移到了自身的生存问题上来,意识到了生命的短促和不可把握,让他们发出了沉重的忧生之嗟。
  (二)儒术独尊地位动摇
  政治和社会的动乱,无疑会使得作为上层建筑的政治思想受到很大的怀疑。自汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议之后,儒家思想就成了汉代官方的正统思想。而到了东汉末年,儒学在现实面前变得异常苍白,成了无力的说教工具。各种"异端"学说突起,直接冲击儒家思想,动摇了其"独尊"的地位。在老庄忧生惧祸思想的影响下,知识分子生命意识更加强化了。于是,人从天的压迫之下解脱了出来,得以关照自身。
  文士们打破"发乎情,止乎礼义"的禁忌,解放了人性,有了生命意识的觉醒,从而敢于大胆地抒发自己内心真实的情感。诚如马茂元先生所说:"现实生活的刺激,使得诗人突破了因袭已久的传统的社会意识,而把隐藏在内心深处平日认为不可告人的东西毫不顾忌地裸陈出来。"这所谓的"不可告人的东西",就是本来为儒教所严密禁锢了的人类的真情和自我的生命意识。《古诗十九首》中生命意识的体现
  简单地说,生命意识就是人对自身生命存在的感受和思考,人能够强烈地意识到个体生命的存在,并且可以对此进行认识和思索。这是人之为人的觉醒,在《古诗十九首》中主要体现为以下几个方面。
  (一)强烈的孤独感
  人作为个体,在社会中也不是绝对孤立的存在,反而要通过与周遭的联系来确认自身生命的存在。《古诗十九首》中的孤独感,是诗人通过审视自身与他人及社会之间的关系感受到的。在这一审视中,诗人首先确立的是个体生命的存在。因此,强烈的孤独感不失为《古诗十九首》中生命意识的体现之一。
  从整体上来看,《古诗十九首》的基本题材是游子思妇,或写在外游子的感受,或写闺中妇女的思念。江淹在《别赋》中说:"黯然销魂者,唯别而已矣!"离别,本就是令人极度伤感的事。游子羁旅在外,自然会想家,想起家中的妻子。有家难回,就难免感到孤独。
  如《涉江采芙蓉》一诗:"涉江采芙蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁,所思在远道。还顾望旧乡,长路漫浩浩。同心而离居,忧伤以终老。"游子看到了芙蓉,就把它采了下来,想要送给"所思",却又想起自己思念的人与自己隔着漫漫长路。
  从文本表面来看,游子"涉江采芙蓉"这一行为最初似乎没有什么特定的目的,只是采了之后才产生了送给"所思"的想法。实则不然,这一动作最初即是由潜意识支配的,只是在采了之后才猛然清醒地意识到了。紧接着,诗人又意识到了距离之遥,这一行为成了徒劳。这便使游子的内心因思念而更添忧伤,甚至觉得自己的余生都会是这样。
  知音难觅、同门见弃也会使游子们强烈地感受到生命的孤独。游子们游学或宦游在外,为的就是寻求知己的赏识,或找到门路,但这些目的也很难实现。
  在《西北有高楼》一诗中,诗人写自己被高楼上传来的忧伤的乐曲声所感染。从那悲伤而又一唱三叹的歌声中,诗人感受到了歌者内心的痛苦。"不惜歌者苦,但伤知音稀。"最让诗人感伤的,不是歌者的悲苦,而是没有人能够理解她的内心。这看似是实写,其实是虚写。明人陆时雍在其《古诗镜》中指出了《古诗十九首》在表现手法上的一大特点:"情动于中,郁勃莫已,而势又不能自达,故托为一意,托为一物,托为一境以出之。"这首诗其实就是诗人假托之"境",诗人真正想要表达的是无人理解自己的孤独。
  《明月皎夜光》一诗中的"昔我同门友,高举振六翮。不念携手好,弃我如遗迹",写的则是自己被已经飞黄腾达的昔日同门好友抛弃,可见人情凉薄。昔日同门,而今日境遇却全然不同,两相对比之下,更显孤独。
  除此之外,《古诗十九首》中的孤独感更体现在人无所附依的生命状态上。庄子早就说过:"人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。"游子们漂泊在外,政治理想破灭,无依无靠地行走在天地之间,如飘蓬一般,没有任何的归属感,不禁思索起生命的本质。他们认为生命的本质就是孤独,人生天地间,却并不属于这里,只是一个匆匆过客。
  "人生寄一世,奄忽若飙尘。"(《今日良宴会》)人寄身于时间,就像随风飘散的尘埃。"人生忽如寄。"(《驱车上东门》)"人生天地间,忽如远行客。"(《青青陵上柏》)人只是暂且寄身世间,生命终将离去,回归死亡。这种孤独的生命意识,是在广漠的时空中生发出来的。游子在远游时,会明显感受到时间和空间的变化,体会到时光的飞逝和空间的阔大,也会强烈地意识到自身生命的渺小。
  游子之游,是长期持续的行动,而伴随这一动作的,是时间和空间的变化。在《古诗十九首》中有很多关于时间流逝和距离遥远的慨叹,如"所遇无故物,焉得不速老。"(《回车驾言迈》)"白露沾野草,时节忽复易。"(《明月皎夜光》)"四时更变化,岁暮一何速!"(《东城高且长》)"相去万余里,各在天一涯。"(《行行重行行》)他们感叹时间流逝之快和距离之遥远,真切地意识到自己是广漠时空中一个孤独的人。
  (二)生命短促的哀叹
  孔子曰:"未知生,焉知死?"既然生与死是相对的,那么,这句话也可以反过来说:"未知死,焉知生?"不知道死亡是怎么回事,又怎么能够知道生命是怎样的呢?东汉末年的下层文人们生逢乱世,经历了两次"党锢之祸",目睹了种种天灾人祸,看见了太多的死亡,可以说对人的生命有了更加深刻的认识。
  《古诗十九首》中与死亡有关的坟墓意象,可谓触目惊心,其中就凝结着诗人们对死亡的认识。如《驱车上东门》一诗中所写:"驱车上东门,遥望郭北墓。白杨何萧萧,松柏夹广路。下有陈死人,杳杳即长暮。潜寐黄泉下,千载永不寤。"在洛阳城东门遥望北邙山上的坟墓,只见白杨萧萧、松柏森森,远远地就感受到了死亡的气息。再如《去者日以疏》一诗中所写:"出郭门直视,但见丘与坟。古墓犁为田,松柏摧为薪。白杨多悲风,萧萧愁杀人。"这些诗句无不给人一种阴森恐惧之感,死亡的萧杀之气扑面而来,让人惊惧。
  他们知道人的生命一旦逝去,就将长眠于地下,永远不能复生,就连坟墓也不能永存。于是,他们更加珍惜生命。但残酷的社会现实,又让他们意识到生命充满了不确定性,是难以把握的。因此,他们对人的生命是感到悲观的。通过与永恒生命意象的对比,和短暂生命意象的衬托,他们发出了生命短促的哀叹。
  面对着松柏、金石等永恒生命意象,诗人们更加体会到人的生命的短暂。"青青陵上柏,磊磊涧中石。人生天地间,忽如远行客。"(《青青陵上柏》)陵上柏和涧中石都自有其位置,而人在天地间却无所附依。"人生非金石,岂能长寿考。"(《回车驾言迈》)"人生忽如寄,寿无金石固。"(《驱车上东门》)《庄子·德充符》中说:"受命于地,唯松柏独也,在冬夏常青青。"在古人眼中,松柏植根于地,不像人一样是无根飘蓬一般的存在,它的生命也比人要长久得多。
  无论是石,还是金石,本都是无生命之物,但它们都十分坚硬,不易被摧毁,当时人的生命与之相比,却要脆弱得多。这种对比之中,蕴含着诗人们对生命永恒的向往,无生命的永固之物,也就被赋予了生命,成了永恒生命的象征。这种对比也使人更加清楚地看到了人生短暂的现实,并为之哀叹。
  自然中的生命当然也并不全是长久的,如花草昆虫、飙尘朝露,这些短暂的存在,都会引发出诗人对自身生命短促的哀叹。"四顾何茫茫,东风摇百草。所遇无故物,焉得不速老。"(《回车驾言迈》)外在环境的快速变化让诗人也产生了生命迟暮之感。"回风动地起,秋草萋已绿。……晨风怀苦心,蟋蟀伤局促。"(《东城高且长》)草和昆虫的生命周期都不过只有一年,暗示了生命的短暂与凄凉。"人生寄一世,奄忽若飙尘。"(《今日良宴会》)"浩浩阴阳移,年命如朝露。"(《驱车上东门》)
  陆机在《文赋》中说:"遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。"刘勰在《文心雕龙·物色》中云:"春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。"外在事物的变化自然会引起人内心相应的感受,诗人们目睹这些短暂生命的遽然消逝,自然就会思及自身,觉得人的生命也不过是如此。生命意识影响下的人生价值观
  《古诗十九首》的作者们在乱世之中产生了个体生命的觉醒,认识到了生命的孤独与短促,对待人生也就有了不同的态度。因为人生短暂,他们便要更加珍惜生命,无论是及时行乐还是积极进取,都是忧生惧死的表现,都是在追求人生的现世价值,及时享受短暂的生命。
  (一)及时行乐
  在"党锢之祸"的沉重打击下,汉末文人的生存环境和心态都发生了极大的变化。他们仕进之路受阻,追求建功立业的政治理想无法实现,甚至连生命也可能朝不保夕。在残酷现实的压力之下,他们的内心世界和信仰受到了动摇,对儒家思想产生了怀疑。他们的个体生命意识觉醒了,对人生价值的看法也有了一定程度的反转。他们中的一部分人感到了追寻的无力和奋斗的徒劳,不再向外追求功名,而更注重保全自己的生命,并及时行乐,以达到自我的满足。
  "斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏宛与洛。"(《青青陵上柏》)"服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。"(《驱车上东门》)服药求仙多为其所误,不如饮美酒、穿丽服来得惬意实在。"生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹。愚者爱惜费,但为后世嗤。仙人王子乔,难可与等期。"(《生年不满百》)人生的短促甚至让寻欢作乐也具有了紧迫性。
  这些诗句无不是在劝告人们及时行乐,抛却忧愁和升仙的欲望。在他们看来,不仅忧虑现实是没有用的,而且服药求仙也是虚幻而不可靠的,只有追求当下的快乐才是生命的应有之义。但我们也应该明白,这种及时行乐的人生态度,并不是什么超越了生死的超脱和达观,而是一种无奈的选择。
  (二)积极进取
  同样意识到人生的短暂,《古诗十九首》的作者们有的选择躲避现实灾祸、保全自身、及时行乐,有的则选择在有限的人生中积极进取,建功立业,追求功名。《古诗十九首》的作者们游学或宦游的主要目的就是获取功名。尽管黑暗的政治社会现实磨灭了一些人的理想,但还有一些人继续追求。
  如《今日良宴会》一诗中所写:"何不策高足,先据要路津。无为守穷贱,坎坷长苦辛。"既然人生苦短,那就想办法捷足先登、占据高位,享受荣华富贵,不要困守贫贱。这种追求功名,要求实现自我生命价值的呼声,已经不再是委婉含蓄的表达,而是赤裸裸的直陈。这一变化,也是个体生命意识由觉醒到加强在《古诗十九首》里的表现。
  《明月皎夜光》一诗中对同门见弃的抱怨,也透露着"高举振六翮"的愿望。再如《回车驾言迈》一诗中所写:"盛衰各有时,立身苦不早。人生非金石,岂能长寿考。奄忽随物化,荣名以为宝。"人生的短促让诗人哀叹建立功名的机会来得太晚,把功名当做人生中极为重要的价值,以张扬来消释对死亡的恐惧。他们热衷于追逐功名富贵,也是为了弥补人生苦短的缺憾,在建立功名上达到人生的不朽。不过,我们可以看到,无论是选择及时行乐还是求取功名,汉末文人们都是以人生短暂为前提的,内心都隐含着生命将逝的悲哀。结语
  文学在本质上来说就是人学。《古诗十九首》之所以具有感人肺腑的力量,能够让人惊心动魄,正是因为其中具有沉重而悲凉的忧生之嗟。汉末文人们在黑暗的政治社会现实中,不仅难以实现政治理想,而且就连生命也会朝不保夕。于是,他们深刻地感受到了生命深处的悲哀,有了生命意识的觉醒。他们看似只是在哀叹自身在乱世之中的境遇,实则写出了人所普遍共有的情感。他们游走于广阔的天地之间,孤苦无依,强烈地体会到了生命的孤独。天灾人祸把残酷的死亡抛在他们面前,让他们看到了生命的短促与悲凉。人生的短暂又使他们的一切行动都具有了紧迫性。他们或及时行乐,或求取荣名,以求实现短暂人生的价值。

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